佛教徒中的罪孽，情场堆里的英雄，负了如来又误了佳人
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作者：老谈，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)
苍茫高远的布达拉宫，陈列着大小不一的灵塔，里面供奉着历代达赖喇嘛。灵塔或是巍峨或者低矮，全由达赖的功绩决定。
五世至第十三世达赖，皆有塔可居。唯独六世喇嘛没有自己的灵塔，他的灵魂无处安息，飘散在民间，却成为世间最美的传说。
公元1682年，五世达赖圆寂。他在位期间，挽狂澜于既倒，结束西藏长久的分裂局面，还与满清建立了外交联系。
他继位之时，也不过区区17岁一少年，当时的西藏，内有接班之困，外有强敌环伺，这个少年却以杀伐决断，成就一番事业。
藏传佛教认为，达赖乃是观音菩萨的化身。而现实中的菩萨，信奉的法则是：以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也。
1645年，五世达赖袖手一挥，破旧不堪的布达拉宫，被整治一新。他有理由相信，自己的功绩，就像那雄伟的宫殿，雨打风吹，却历久而弥新。
1679年，达赖把政事委托给弟子桑结嘉措，他自己闭关修炼，醉心于佛法、诗歌。
桑吉嘉措是个权力欲极强的人，能够选择他，也是达赖深思熟虑之结果。在今天，桑吉比他师父更为出名，这还要拜金庸所赐，在《鹿鼎记》中，桑吉曾被韦小宝戏弄，并和他义结金兰。
五世达赖潜心修学，亦然卓有成效，他的诗学著作《妙音欢歌》，堪称藏族诗歌发展史上，极具代表性的鸿篇巨著。
达赖的目光，既能着眼于天下，又可俯身端详民间疾苦。他曾经写诗道：
正当怀着急切不安的心情
期待享受秋收之果的农夫
为消除旱灾之苦而惆怅时
天公不断降下滂沱大雨
他所作之诗歌，文辞华丽，诗味浓厚，被千万僧众传唱。
3年之后，五世达赖业已垂垂老矣，各种倾轧与纠纷，磨损掉他最后的生机。
但是，形势却不允许他死。
其时，西藏正与拉达克交战，另外，西藏表面貌似平静，各类势力却在暗流处涌动。65岁的五世达赖，把弟子叫到身边，对他面授机宜。
达赖死后秘不发丧，桑结嘉措全权掌控西藏，他对外宣称，达赖喇嘛闭关修炼，从此不见世人。
这个秘密被隐瞒达十五年之久。
桑结嘉措一方面尽力拖延，一方面悄无声息地找寻，五世达赖的转世灵童。
两岁的仓央嘉措，被秘密找到，并被认定为转世灵童。
他出生在藏南地区的普通农户家庭，仓央嘉措就是所谓“天选之子”，相传就在他出生当月，母亲研磨稻谷之时，水珠在石磨处聚集；母亲口渴到溪流汲水，牛奶源源不断从水里喷涌而出。
饶是如此，仓央嘉措不过是一件工具，他被桑结嘉措藏匿起来，作为备用道具而存在。
5岁的时候，仓央嘉措被正式认定为前代达赖的转世，西藏最渊博的僧人，开始教授他精深玄妙的佛法。
那边厢的桑结嘉措也没有片刻空闲，他尽己所能，保持住那个谎言，维系自己的统治。对权利的贪欲，就像是不断膨胀的泡沫，泡沫虽美，却也时刻处于破裂的边缘。
1696年，康熙平定准噶尔叛乱，皇帝从俘虏口中得知，五世达赖早已去世多年。震怒之下的康熙皇帝，致书严厉呵斥桑结嘉措，并且要挟到，“云南、四川、陕西之师,见汝城下。”
大清的铁蹄，横行于天下，而康熙也是雄才大略的君王。唯唯诺诺的桑结嘉措，一面写信承认错误，一边即刻把仓央嘉措接到拉萨。
14岁的仓央嘉措，早已长成翩翩的少年，高挺的身材，遗世独立，红润的脸庞，器宇轩昂。不仅如此，在高深佛法的浸润之下，他也成为举止潇洒，富于文采，擅长诗歌的高卓之人。
更不消说，他还是个长于剑术，善于骑射的高超猎手。
面对这样的男子，哪一个西藏姑娘不为之倾心？面对如花般盛开的姑娘，仓央嘉措又如何能忍受得住，少年的孤寂？
就在被接到拉萨的途中，他就与一位女友同床共枕。这种行为，可以理解为纵欲、宣泄与反叛，还是一种对原本主权的宣誓。
一直以来，仓央嘉措的家族，信奉的都是宁玛教派，这个教派相对散漫，甚至允许僧侣娶妻生子。而将他树立为灵童的教派，被称作格鲁派，此教派制度森严，生性自由的仓央嘉措，不可能融入其中。
1698年，仓央嘉措剃度受戒，举行坐床仪式，正式成为第六世达赖喇嘛。同五世达赖一样，十六七岁风华正茂的年纪，接受至高无上的权利与荣耀；同前辈不同的是，仓央空有一副好皮囊，里边装满了花前月下，唯独缺少手腕和权谋。
虽有达赖之名，实权却一直为桑吉嘉措把持，而仓央嘉措也乐得这种局面。
白日里，他是受万众敬仰的佛陀；夜晚降临之时，仓央嘉措脱掉僧袍，“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”
佛道与美色，到底有何关联。白日参禅之时，他或许有所悟，最终却又迷离，既然问佛佛不语，还是问问热情的姑娘吧。
倘我意中人，绣佛青灯屋；
我亦无流连，遗世避空谷。
仓央嘉措的诗歌，以藏文写就，流传300余年之久。1930年，藏学家于道泉教授，将它们翻译成中、英两种文字，才广泛传播于藏族以外的地区。流传至今，其汉语译本达二十几种。
于海泉共收录60余首诗歌，其后经过各位学者搜集整理，仓央嘉措的诗歌，最多有124首左右。今天在互联网广泛流传的作品，诸如《问佛》、《见与不见》等，均系今人之伪作。
仓央嘉措的诗歌，大多描述爱情，因此，其诗歌被称为“情歌”，其实这也是一种误读，藏族人使用“道歌”或者“偈言”，来称呼他的作品。
于仓央嘉措而言，爱情如同鸦片，沉溺于当下，则祸患于未来。他的诸多行径，被仇敌看在眼中，而祸患也在酝酿，他却不自知。
掌握实权的桑结嘉措，也处在生死之间。他与蒙古人的关系日益紧张，而蒙古与康熙皇帝结盟。1705年，他们撕破最后的脸面，蒙古大军攻入拉萨，斩杀摄政王桑结嘉措。
一代枭雄，其结局竟是如此，机关算尽，连自己的生命也难以保全，这是何等的悲哀。由此可知，他的智谋，离其师五世达赖，相去甚远矣。
更不用说，那个纵情美色的仓央嘉措了。其实，聪明如他，岂能不知结局何如。仓央嘉措也曾深情地对情人写道：
心腹话不能向父母说，
却在爱人面前说了。
从爱人底许多牡鹿之间，
秘密的话被仇人听去了。
面对野蛮的蒙古骑兵，仓央嘉措表现出极度的不安。他离开静修之地，马不停蹄前往日喀则，那里是他的师父五世班禅，修佛之所在。他祈求班禅的原谅，将僧袍还给师傅，愿意舍戒还俗，流浪于拉萨街头。
祈求无果，仓央嘉措返还布达拉宫，他继续纵情美色，希冀于做一个傀儡。但，覆巢之下，安有完卵。24岁的仓央嘉措，最终因“谋反”、“耽于美色，不守清规”等罪名，被押送北京。
这个青年的最终结局，就如杨贵妃一般，有诸多传说。《青海史》和《七世达赖传》说他死于半路；“密传”《琵琶音》说他与康熙有一番对话，尔后朝东南而去；还有说他终老于五台山的。
有一点是无疑的，在俗世的政治体系里，再也没有他的身影。其实，凡此24年，风起云涌的政坛变幻中，他一直未曾存在。
仓央嘉措的诸多情人，也没有太好的结局。运气好的，尚有机会想念情郎；运气不好的，或被残忍处死，或被野蛮地侮辱。
曾缄是近代学者，因“病其不文”，他将于道泉所译诗歌，润色成七言绝句。曾缄曾经评价过仓央嘉措，其言辞最为诚恳真切。仓央嘉措乃是“佛教之罪人，词坛之功臣，卫道者之所疾首，而言情者之所归命也。”
但，西极苦寒，人歆寂灭，千佛出世，却不如一诗圣诞生。布达拉宫的灵塔，再如何地高耸入云，也抵不过仓央嘉措的一首小诗。
即使在佛光之下，仓央嘉措仍旧是凡人之体，15岁之前自然成长，其后身居高位，接受佛陀与爱情的滋养。小小的年纪，写下过尽千帆，才能知晓的，最细腻苦涩的爱情。
到头来，在佛陀与佳人之间，仓央嘉措依旧不知如何选择，最终全部辜负。唯独剩下那首诗歌，长久地被传唱，长久地在叹息。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得两全法，不负如来不负卿。
-作者-
老谈，always talk，老是夸夸其谈之人，除此外，别无长处。
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