盖白族五圣合篇之《北斗真经》云：“本系龙汉国王子，命司喉舌玉皇前……”经走访考察，与世代为道师之耆老请教，特书此白族坛会正考，铁笔陈信。
白族自古以来便有原始崇拜，其中“本主信仰”或称“土主信仰”便是其中之一。“土主”为“一境之福主”，农历二月初八、初九日，是禾甸白族地区多数土主圣诞，善书中道：“二月初八土主圣诞 土主座下呈进 本境座镇土主福民有感尊神 座下……”白族人民最终将土主纳入宗教祭祀的一部分。但凡其村有土主神社，其圣号前必有“本境”二字打头，至于有学者谓其中以“证盟”和“伽蓝”土主区分，实则二者完全不是对等的关系，“证盟”为其圣号之前一封号，即“有歃血为盟，明证存照”之意，而“伽蓝”实即为大理地区乃至西藏藏密所供奉之“大黑天”是也。《孔雀王经》提到：大黑天「与诸鬼神无量眷属，常于夜间游行（尸）林中，有大神力，……唯取生人血肉。 」可见其神格。
以祥云白族地区为例，土主庙中多见此等景象“大殿中央供奉本境土主，其两侧分列山神土地二仙，左右为文武判官”，这是比较传统的土主庙神位罗列形式。另在土主信仰中，“龙王”是一个十分特别的土主。窃思：因古时，百姓播种至秋收，多祈于上天主雨之神，特将龙王与土主合坛祀封，於圣诞或会期，祝贺祷告，以安生民矣。
龙王在各个村社也有不同的圣号，如城北村自古以来无活水龙泉，则本村龙王为“本境雪山土主东海龙王行雨龙王 兴水龙王”，而其自古有龙泉之地若许长村及温水等，则为“金龙太子 出水龙王 火龙太子”等。其间还有“大府 二府 三府”之说，城北村雪山庙（白语 Sanl wand seif）土主祠下为“赵家大府龙王土主”，老街为“阜民土主三府龙王”，谓村中耆老而言，禾甸各村社多“三府”，而“大府二府”较为少见。做个简单比喻，品甸土主“威震五川”即为之“大府”，禾甸大淜七里庙土主祠下诸司门下即为之“二府”，其余禾米川各村社谓“三府”是也。另，庙宇寺观所塑之龙，实则只应分为五色——青、赤、黑、白、黄。今之泥塑匠人，并不加以区分，实为怠误。
白族民间自古有“二十四大会”一说，多者有“二十六大会”，现各村坛会情况较为复杂，已远做不到每会必祝，每会必朝。按城北村八聖門下辅世崇古坛 万寿社为例，兼论坛会。此坛自万寿寺建寺之时即存，据耆老言，民国十三年之后才实际上称为万寿寺，其前身为鸡足山七十二庵之一——万寿庵。旧时，每至会期前一夜，坛会成员即沐浴净身，不食荤腥，前往庙中住宿，以便第二天会期祝贺。所谓“祝贺”，即是圣诞会期所进行的宗教仪轨，诵经咏忏，奏表进章。
现今，笼统将祥云白族社坛组织称为“社班”，愚以为不妥，应按教法条例加以区分。旧社会的会期祝贺，社长必定前往督促指导，男女分工明细，一丝不苟，同时祝贺亦分为“男祝”与“女祝”。在“男祝”期间，社坛中的女性是不能参与的，反之，“女祝”期间，社坛男子不参与，并非如现在，一到圣诞会期，男女混杂同去祝贺。
坛会只是一个总称。其下“男祝”成员才称为“社班”，而“女祝”成员则称为“斋堂”。正如大理地区的坛会一般，女的称为“莲池会”，男的称为“洞经会”，其内部有具体分工，各司其职。予谓：国有国法，家有家规，善坛如是，而今后学，不明法规，浑噩难辩，实则误也。
坛会中有坛职及其善名。坛职不做过多叙述，至于善名，需至比较大的宗教场所由德高望重之高僧或长老，举行扶乩仪式，于沙盘中求出。曾有这样一则真实逸事：“宝家坛会中有一人，其心怀不轨，家境稍加富裕，企与村中原社长争其社长之职，前往鸡足山极力求一善名，长老看出其心思，再三开示，无果。执意请求举行扶乩仪式，几个时辰下来，沙盘中显现出“雷打火烧，难得全尸……”等字样，顿时其后背发凉，再三忏悔，至此，方善罢甘休。”暂且不论其扶乩仪式可信度，但民俗活动以及宗教仪式，应该仁者见仁智者见智。
善名只有入会一定时长，且经常参加祝贺仪式的人才能拥有。在会期奏表进章，斋会等一系列宗教仪轨中，须在坛表文尾以及表封上注明善名方可通天达地。坛会善名亦有男女之别，男子须带一“善”字，若“妙善奉善 玄善”如是，女子须带一“修”字，唯一相同之处便是——都可保留其原有姓氏。
从明永乐年间汉梵文碑《南诏姚安奉议大夫杨公墓誌铭》立石落款“杨观音修、法华圆、观音才……”，到坛会善名的命名方式，可逐步窥探到祥云白族地区宗教的变迁与部分历史。
在祥云白族地区，坛会与道士，二者是不可分割的整体。天峰山碑记“宣化雷坛，大张聖教。惩恶劝善，唤醒痴迷。”可见一般。
禾甸的坛会组织为“正一奉聖”（包括文昌会在内），其多以“八聖六聖 五聖門下某坛 某社”来命名，至于现今出现的“聖帝門下”皆因其前不知“某聖”为何神圣，盖笼统归为“聖帝門下”。对于“几聖門下”则是由于古时建坛之期，村社人口的多少来定的，故从前，大多是几个村社合为一个坛会。近年以来，各村人口不断增多，老一辈掌坛之耆老相继离世，以及坛会内部暗流涌动，便纷纷自立社班与斋堂，人口比较多的大村，一年“朝斗”达多次，早已司空见惯。
而禾甸的道士班子为“正一奉道”，其以雷尊、雷祖等为上。大小祭祀活动除坛会参加外，须请奏过名的道士前来。民间一直有这样一种说法：“道士只有奏过名后，才能成为真正的道士。”而奏名仪式是一个比较复杂的过程，需请来道士班子中德高望重的“三师”以及其他与会道士，进行各种仪式，奏表进章，才算奏名。对于奏名，还有一些比较苛刻的要求，如“五请、六职……等”以期达到“愿得天上地下贤师稳知”方可。
奏过名之后，道士便有了自己的“道号”，在为人家做大小斋事之时，才可出幽入冥，通天达地，达到一定的效果。经详细了解，道士也有自己的“法派字号”，对于一些道士世家，便以此来为徒子徒孙封授“道号”。其法派共三十字——“道……興”，一旬往返约有几百年之久，排完之后从头继续开始，有如“六十甲子”一般。在旧社会，奏名仪式所奏道士必须是四十五岁以上的弟子，而今，七八岁的小道士亦进行奏名仪式，实属乱行教法。
总论，祥云白族宗教坛会基本分为“奉聖”与“奉道”，二者相互关联，相互依存，世代守护着这片沃土。因其所谓“后学”多不得前人法，恐贻误休咎，特多地走访，正考如述。
杨纶，白族，字扎珠，号鹤青氏，云南大理祥云人。祖籍陕西弘农郡，幼随曾祖父学习《幼学》古文及堪舆，好金石及白族文化，清白传家，簪缨世胄。
图文均来源于 杨纶
