《华中文学》散文苑 ‖ 侯海中 说理散文：静水流深
侯海中：男，1960年2月生，本科学历，作品曾见于《河北自学考试》《河北工人报》《成人高教学刊》《寒山寺》《辽西佛教》等报刊杂志，近作多为与同仁交流读经感想和心得体会的文章。文观：文如其人，贵在真诚。
静水流深
文/侯海中
“静水流深”是一句格言，也是一句真理箴言，其中寓意尤为深远的，当属一个“静”字。
由“声训”理论可知：静者，净也，故而“静”与“净”二字所蕴含的语境因素往往相同，譬如“宁静”与“清净”这两个词语，就皆可用来描述同一种平和而无诸尘染的心境。
对于人生，古之许多圣贤都曾感悟到“静”所特有的意义或价值。佛家言：静能生慧；《中庸》亦云：知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得；还有圣贤也曾晓示人们：虚静的心态才合于道，这样的心态犹如虚空，无有边际，可涵容一切。
的确，净若清水的一心之源，乃是一切大小智慧的源泉，正如太阳是一切光明的源泉一样。有了这种源于宁静的慧心，在人生的旅途中，我们就能亮起智慧的明灯，驱除心中的黑暗，祛除冥昧，洗去尘埃，从而使心灵成为一片净土，培育出诚实善良的花朵，散发出永远的馨香；就能奋起智慧的利剑降邪从正，所向披靡，无往不胜，从而驾驭人生的小舟，在生活的海洋里逍遥自在，体悟到生命的真谛。
因而“静”——譬如心境宁静、无诸贪念恶意，是使一切生命臻于完美的唯一前提。我们追求宁静，就是在追求生命的完美。
如果说，“静水流深”这一言中的“水”象征着一切生命的本源，那么“静”就道出了生命的本真，那么，“静水”二字，无疑就是对一切生命之本真的一种至简的描述了。
若换一种思维的方式，则又可以说：生命的宁静又能使生命拥有不竭的追求动力，从而必能致远，或有所得。因为“静心专一”了，即“源头清净”了，我们的心灵就“与道相应”了，也就没有了任何精神障碍和心理负担，于是，我们潺潺流动的生命，就可无所挂碍地循道流入一片璀璨的汪洋；就能顺天应人，直达美丽理想的远方。
“静水”一言的理义深奥而且广大，可从中领悟到开启心智、实现理想、走向成功及快乐的秘诀。
欲达静美的境地，有很多路径可循。一心吟诵诗文，以诗文的意境作为“心猿”的“止境”，以“诗情”的感染力量驾驭生命、升华生命，用“诗意”的斑斓色彩美化灵魂、装潢人生——这，不失为达到静美境地的门径之一。
在历史上，不乏求“定”求“静”以致完美的典范。
孔子缘何看中了反复诵读诗经的南容，并把自己的侄女嫁给了他呢（南荣三复白圭，孔子以其兄之子妻之——见《论语》）？我看原因无它，就是孔子以其慧眼洞见了他的内心世界——浮躁的心境消融，喧嚣的人境远去，其为精神食粮所滋养的灵魂与宁静的境地相契。况且，《诗经》篇什之于社会人生，本来就具有“兴、观、群、怨”的功能。南容反复读诵诗经，他的性灵无疑会被诗经的思想内容所感染，从而他会慎思慎言，笃行不倦，从而会使他臻于“定静”，身心洁净。我看孔子看中的，就是他这种自强不息追求静美的修道品行。试想：假如难容先生不是不厌其烦地“用诗情升华生命境界，”而是于滚滚红尘中心猿意马，或是心心念念着如何玩弄骗术欺骗人民，孔子还能看中他吗？
南容先生自从被孔子看中之后，便有了贤妻，便有了美满的婚姻家庭及生活。他的人生无疑是完美的，他的形象、人格、气质等等，想必也都是完美的。其一切的完美，皆与他“定静”的心境有直接的因果联系。
难容先生的修心方式，值得我们效法。
南容先生的完美形相，是我们学习的典范。
而于南容先生的美满人生形成鲜明对比的，则是鄙人的缺陷人生，究其原因无它，就是心境一直不宁静。假如鄙人自小就像南容他们这样：为了返见宁静的一心之源而隔绝世事的扰乱，剔除人事的嘈杂，极力克制欲望，一心读书诵经、修心养性，则定会成就一个完美的人生，而绝不会总在人生的低谷品尝失落。
明明吃得饱，穿得暖，但仍不知足，似乎不像历史上的那个贪君那样——不把天下所有的金银财宝统统据为己有，不把天下所有的美女悉皆“输来其间”，就永不满足。而有了这般难以填满的欲壑，何时才能感到幸福、快乐呢？其结果必然是：肉身未死，但其心灵早已堕入充满绝望、悲哀的狱中了。
现在，鄙人从南容先生的修心方式中得到启示，试图从古典诗词中寻求滋养心灵的精神食粮…把金钱、酒肉、豪宅、美女等等这些物质看得轻淡一些，要不，就像当代这些心无旁骛、一心赋诗吟哦的清高诗人们看齐，即让与世沉浮的身心沉浸于现代诗歌或深远、或空灵的意境里，或是“闭上眼，塞上耳，”只听自己心中的禅音。总之，想法将一颗乱动的“尘心”囿于一种思想文化的笼子里，把沾染了红尘的身心赶进牧人的羊圈里，免得再受外面那些“白骨精”和大小“灰狼”们的欺骗、诱惑，似觉收到了较好的效果。
每一个人都可以找到一种适合于自己修行的善法，依此修身修心。
每一个人也很有必要依照某种善法修身修心，因为我看每一个人的心地，尽管经过了几千年进化，但仍和南容他们的心地没有多大的本质差别，也就是说，在现代社会中生存的我们，仍有各种私心杂念或妄想，仍有各种坏行为、坏习惯，仍有各种违背道义的思想。
现在，咱们把话说回来。
“静水流深”这一言中的“流”所体现出的，就是生命的生机和活力。而“流”与“不流”的前提条件，就是“静”与“不静”亦即“净”与“不净”。
流水不腐，诚哉是也！无杂无染的生命，恰似一条循道流动的山间小溪，永远富有生生不息的活力和勇气；而有杂有染的生命，则如一潭绝望的、滋生着腐臭的死水。身处这样的秽土或绝境之中，无疑必将堕入狱中，以致于呜呼哀哉！
“静水流深”这一言中的“深”，就是生命的蕴藉和含蓄。其所蕴含之深——若沧海之深邃（如学识渊博），似世界之深远（如心胸广大），像大地之深厚（即具备厚德）。而一个人所蕴蓄着的睿智、才气及其含蓄之美，莫不源于禅的宁静。
毋庸讳言，被孔子看中的南容先生，不只是止于至善至美，想必他所获得的学识也必定是渊博的，他所具有的智慧也必定是深邃的。其如是之深，我看就是源于禅的宁静。
大凡智慧的诗人作家，即“有所得”亦即有所成就的诗人作家，想必都像难容先生这样蕴藉深厚、思想深邃，境界静美，不然的话，他们根本就不会在文学方面取得非凡的成就。
所谓“心远地自偏”这一句诗中，即就蕴含着诗人完美的人格，也道出了诗人静美的精神境界。诗人在诗学上造诣颇深，这显然也与其禅的宁静不无因果联系。
我愿同道之中的所有同仁，都把大师题写的“静水流深”的墨宝，贴在自己寝室的墙上，或者挂在床头，作为自己的座右铭，以天天自勉，夜夜自省，念念精进于静美的境地，行行直上智慧的巅峰。
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