道医学堂丨抱朴子论仙（三）
儒道不同
有人询问说:道、儒现在有些许不同，都是哪些方面呢？抱朴 子说：比如上升下降，俯伏昂仰的教化，欢忧礼乐的世事，治国安 邦的韬略，这是儒生们所操持的事务。断绝外物之累，抛弃聪明 才智，涤除心机，荡散技巧，忘记富余,遗失高贵，禁绝阻止劝勉终 结。不因贫穷而忧虑，不以显达而荣耀，不因诽镑而优愁，不因为 有人赞誉而喜悦,这是修道之人所要做到的。我们所说的道在它作为之时，善于自我修持以成就事业；在它静居之时善于处取众 人不为争斗的地方；在它得时而治理，善于及早断绝祸患使其不至于发生;在它施舍的时候,善于济人利物而又不以此为品德；在 它行动之时，善于观察民心所向以真诚对待;在它静止之时,善于致虚守真而无烦闷。由此可以看出这是儒道稍有不同的，它们的 ^ 比较如此,首尾差别很大。
通有人说:儒家推崇的是周孔,它们的书籍就是六经，大概说的是治理社会存守正道的缘由，作为立身处世和行为的准则，它的 作用久远而功业珍重,它的事情巨大而语言精美,有国才能有家， 这是不能改变的规制。修道的人,不经营礼教，不顾及常情，在荒 草湖泽中居住和狐狸为伴,偶于山林与猿猴为伍,功业高大就随 意放弃,又与木石为邻，这也是他们不能理解的地方。
抱朴子回答说:铺叙文采,驰骋辞藻，本性直率的人是不崇尚 的;解释蒙昧，拯救迷惑，往昔丰衣足食，的确不想再和你讨论事 物本质的好坏善恶，比较得失就会与天机吻合。然而只是观看小 孩子坠井,并非仁者的用心，看到盲人碰到柱子,这能是兼爱的所 为吗？这只是陈述大概，粗略地回答一点小事。体察大道灵巧地 感悟事物，以品德为珍宝而求长生的，是黄帝和老子的思想。黄帝能够治理国家达到太平，而又升人仙界，就不可以说他落后于 尧舜了。老子既又兼综礼教,而又能做到长生久视。
超脱世俗
有人询问说:过去赤松子、王子乔、琴高、老子、彭祖、务成子、 郁华子都是真人，全都在世间为官，不方便隐居，而且中世以来， 学道的人，没有不超脱世俗绝迹社会，幽静隐居的，这是为什么呢？抱朴子回答说:古代人们纯朴,技巧虚伪尚未滋萌,那些信道 的人，就勤奋地学习；那些不信道的人，只是沉默不语罢了，诽谤 中伤的言语不会说出来，损毁别人的思想也不在胸臆停留。所以 修真之人和缓安闲地生活在人间，却不会急切地轻举飞升。末代 世俗苟且浅薄，雕琢奸伪更加严重，虚心淡泊的风化废弛，而且邪恶粗俗的繁多，即使他们不信修道，也喜欢讥讽毁镑别人，把真实正确的事情说成是妖讹，认为神仙之事是荒诞妄想，有人说这是 迷惑大众,有人说这是离乱人群，这样一来，高明的人就会以处居 他们中间为耻辱。以往的达道之人，防微杜渐，颜色稍变就会离 开，夜里有事不等到天明，随机应变，不会天天等待。
深渊枯竭，池水流失，蛟龙就不会在那里游行；鸟巢顷覆，鸟卵捡走，这样的地方凤凰不会集聚。在室内居住言谈，翱翔的鸥鸟不会下来,普通的花卉在春季被砍伐，却会使芝草蓂荚不再秀 实。世俗如果把美丑善恶颠倒，那么轻慢、欺辱将要到来。那些 有道的人，为什么不超脱世外，振动羽翅，遨游于风云的边际，并 且翻身潜藏在玄虚冥漠的地方？山林之中并不是有道可寻的地 方,然而作为修道的人必定要入山林，的确是为了想远离那些腥 膻而就此清静。到深室内静心思索,存守真一用以招收神气的， 既然不喜欢喧哗而又怎么会与污秽相合。然而修合金丹大药,锻 炼八石精华的,尤其忌讳快嘴的蠢人，世俗的所闻所见,说圣明神 灵不会降临，炼制仙药不会成功。他们的思想并不是些许的禁 锢，以止于在众人之中，或者有浅见毁镑的。有关部门决定他们 的罪福，或者有亲戚朋友互为往来，因为喜庆或悲伤的牵引，还不 如一切幽深隐藏，避免像臭老鼠一样让人讨厌。像他们那样独来独往，在崇山峻岭之中得意逍遥，难道没有原因吗？有人说:上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。他们都是因为 仙药已经炼成，还不想飞升，虽然身在三军，而且锋利的刀剑不能 被伤害,虽然在都市，而人事祸乱不能受到牵缠，但是下士不能做 到这些，所以他们只能住在山林里。不只限于上品的人，初学道 的也有在三军都市中得道的，然而黄帝、老子他们可以直至今日也不见得要去那里。
服食仙药
抱朴子说:《神农四经》书中讲到，上品药物服后让人身体安 康,生命延续，飞升而为天仙，遨游天地，役使万灵，体生毛羽，行 走如飞。又说:五苓以及服食丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、 太乙禹余粮等，它们都可以单味服用，都可以让人服后飞行并且 长生不老。又说：中品药物滋养性情，下品药物治疗疾病，还能使 毒虫不能加害，凶猛的野兽不敢侵犯，疫疬之气不能流行,各种妖 邪为之躲避。《孝经：援神契》中说：胡椒、生姜抵御湿气，菖蒲 增加智慧，巨胜延年益寿,威喜避免力剑外伤，都是古圣的至理名 言。《方术》中也有实际记录，明明白白的文字写着，然而世俗之 人却始终不肯相信，的确是可悲的事情啊。
据说,汉成帝时，猎人在终南山中，见一人没穿衣服，身生黑毛,猎人看到就要追赶捕获，然而那人却逾沟上山，如同腾飞，无 法逮着。于是就暗中观察他的住地，几人合围才把他抓着，定睛 看后,竟是一位妇人。询问缘故，回答说：我本是秦皇宫人，听说 关东贼寇到了，秦王出城投降，宫室被焚烧，这才惊慌逃进山中, 饥饿却无食物，差点就要饿死了。有位老伯教我服食松叶松子, 当时觉得又苦又涩，后来稍微适应，从此以后不饥不渴，冬天不觉 得寒冷，夏天不感到酷热。看来这位女子一定是秦王子婴的宫 女，到汉成帝时，应该有二百岁了。于是将她带回去，又给谷物食 用，开始闻到饭食就呕吐，过了多日才好一些。如此二年多身上 的黑毛才脱落，逐渐变老直到死亡。假若不被人们抓获，可能她 就成为仙人了。
南阳文氏，谈到他先祖说：汉末天下大乱，逃到山中，因饥饿困乏即将死去，有一人教他服食白术，从此就不会饥饿，几十年后 又回到家乡，气色更加年轻，力气超过以前。自己说在山里的时 候身子轻健，只想跳跃,登高履险，多日不累，走在冰雪之中，也不 觉得寒冷。常常看到一个高山岩石上，有几人面对坐着下棋，还 有位读书的人，俯身观看文氏，因为听到他询问说:这小子是我辈 中之人吗？其中一人回答说：还不是呢。白术的別名叫山薊，又 名山精。所以《神药经》说:必欲长生，常服山精。
据传，往昔仙人八公，各自服食一种药物，因而成了陆地神 仙，都活到几百岁，后来又合炼金液神丹而升人太清仙境。人们 如果合制八味药物，烧炼服食，如果得不到药力，那是因为药力有 互相转变，有相胜相畏的缘故。韩终服食菖蒲十三年，身体生毛， 一天能看万言书文，冬天袒胸露怀，并不感到寒冷。赵他子服食 桂二十年，足下生毛，日行五百里，力举千斤。移门子服食五味子 十六年，气色如同玉女，进到水里不被浸湿，走到火里不会被烧 灼。楚文子服地黄八年,夜晚看东西目中有光。林子明服食白术 十一年,耳朵长到五寸，身轻如同飞行，能跳跃二丈多的涧谷。杜 子微服食天门冬，御八十小妾，有子女一百三十人，日行三百里。 任子季服食茯苓十八年,仙人玉女都去找他,有时隐藏有时显现， 不再吃谷物，身上的瘢痕自然消失，面体光泽滋润。陵阳子仲服 食远志二十年，有子三十七人，打开书本看到的文字就不易忘记。 《仙经》上说:虽然只是服食草木的枝叶，也会活到几百岁。切勿看轻了神丹，这样始终不能成仙的。以此看来，草木之药只能做 到延年益寿罢了，并不是长生不老的药物。
辩难诘问
有人询问说:如果神仙一定能够学到，圣人早已修成了，然而周孔不去修仙，说明世上就没有神仙，已经是很明白的事了。
抱朴子回答说:圣人不一定都是神仙，而成仙得道的人也不 一定都是圣人,圣人的使命，不是寻求长生之道的。只是为了除暴安良,制礼作乐，依法治国，移风易俗，匡正扶危，刊刻诗书，撰 著经典，和调雅颂，训化童蒙，如此等等。他们怎么能关闭智慧， 掩盖光明，内视返听，呼吸导引，心斋长洁，人室炼形，登山采药， 调息凝神，辟谷清肠呢？至于求仙的人，惟有笃志诚信，勤苦不 怠，恬淡清静,就可以修炼仙道,不需要有太多的才能。有在世俗 之中为社会做事的高人，他们的修行却被俗务牵累，如果能合炼 丹药，通晓抱元守一保养精神的要领，就会达到长生久视。况且 世俗所谓圣人,都是一些治理社会的人，并不是说成仙得道的圣 人,得道的圣人就是指黄帝和老子这样的人。而治理社会的圣 人，指的就是周公和孔子。黄帝先治理社会而后才成仙，这是偶 然有能兼顾的人才。
世人有人的优点长处,而众人又不能做到的方面，便称为圣。 所以擅长围棋而又无与伦比的人，就叫他棋圣。像严子卿、马绥 明，至今有棋圣之名。擅长历史作文超越当时的，就称他为书圣， 而皇象、胡昭至今有书圣之名。擅长书画过于他人的就称为画 圣，所以卫协、张墨至今有画圣之名。擅长巧妙的雕刻就称为木 圣，所以张衡、马钧至今有木圣之名。所以孟子和伯夷，是清廉的 圣人;柳下恵，是和事的圣人;伊尹，是职场中的圣人。我试着推 演论述，圣人不只是代表一个方面的事情,比如鲁班,是机械的圣 人;扁鹊、医和、医缓,是治疗疾病的圣人;子韦、甘钧，是占候的圣人;史苏、辛廖，是卜筮的圣人；夏育、杜回，是筋力的圣人;荆轲、 聂政,是勇敢的圣人;飞廉、夸父，是轻速的圣人;子野、延州，是知 音的圣人;孙膑、吴起、韩信、白起,是用兵的圣人。圣人是人事之 中极其少有的名称,不只局限在文章才学方面,庄周说:盗贼也有 圣人之道的五个方面，能窥测到别人藏匿东西的地方的，这是聪 明智慧的人；冲锋在前而不迟疑的，这是勇敢的人；能保护别人， 自己殿后而又不畏惧的，这是义气的人;知道可否成功的人,这是 明智的人;分配财物均同的，这是仁德的人。如果没有这些素质 就想成为天下大义的人，是不可能成功的。
《易经》上说:鉴别圣人，有四个方面的内容。以交谈为职业 的，就善于言辞；以处世为职业的，就善于应变；以制作器皿为职 业的，就善于取类比象；以卜筮为职业的，就善于爻占。这就是圣 人之道可以分类的明显方面。为什么善行道德以达到成为神仙 的，唯独不能称为得道之圣。假若没有得道之圣,那么周公、孔子 就不能算作是治世之圣了。
道家把仙法道术作为秘密珍宝，弟子之中尤且择选载道之 器,至精诚很久,然后传授要诀。更何况世俗人中，既不用心，又 不信不求,怎么又能勉强告诉他们呢？既然不能感化让他们去信 仰，恐怕还能招来蔑视和诽谤。因此得道之士，所以会与世人异 路而行,异处而居,言谈不想和他们交流，身体不想和他们杂处。
即使相隔千里,犹且恐怕还不足以远离烦恼劳碌的围攻；断绝行 踪，犹且恐怕还不足以免除毁谤侮辱的恶语。高官显贵不能诱惑 他，金钱富有不能改变他,还能因为什么肯显耀在世人面前，说我 有仙法道术呢？这大概就是周公、孔子他们之所以无缘看见修道 成仙的原因。
周公、孔子不信仙道，这就好似是说：日月有所不照的地方， 圣人也就有所不明白的事情。怎么能够说，圣人所不为，便说是 天下没有神仙呢？这和责备日月星三光为什么不照亮覆盆之内 是一样的道理。