【散文】刘平/濮水，一条流淌在历史深处的河流
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刘平
河流是孕育人类文明的摇篮，许多古老的文明都是从一条河流开始的。历史上几条孕育古文明的河流，已不再只是地理上的名称，也有着文化史上强烈的符号象征意义。
濮阳，河南省一个地级市，位于河南省东北部，黄河下游，冀、鲁、豫三省交界处。按照常识的理解，带“阳”字的地名基本上是山之南，或者水之北。濮阳的“濮”字，带三点水的偏旁，理应为河流名称，那么“濮阳”得名就该是“濮水之阳”，即该地位于一条叫做“濮水”的河流北岸。那么，濮阳有濮水吗？
一条消失的河流
“青春行役思悠悠，一曲汀蒲濮水流。正见涂中龟曳尾，令人特地感庄周。”这是唐朝诗人胡曾的一首七言绝句《咏史诗·濮水》。濮水之名，始见于《春秋》，濮阳之名，始于战国，源于濮水。《水经注》载：秦始皇“置东郡，治濮阳，濮水经其南，故曰濮阳”。
濮水，古代水名，流经濮阳区域的一条重要河流，是雷夏泽和巨野泽的水源之一。《水经注》云：濮水 “又东经浚城南，西北去濮阳三十五里。城则有塞泉冈，即《诗》所谓爰有塞泉，在浚之下。濮水故道过濮阳南者也。” “濮水又东，经济阴离狐故城南”。“又东经句阳县西，句渎出焉”。
濮水，亦称濮渠水，灉水（南濮水），流经春秋卫地，即所谓“桑间濮上”之濮。源头在今河南省封丘县西南部，从四渎之一的古济水分出，大致沿今天然渠走向，至长垣县赵堤后又沿回墓沟走向进入濮阳境内。上下游各有二支：上游一支首受济水于封丘县西，东北流；一支首受河（黄河）于今河南原阳县北，东流经延津县南；二支合流于长垣县西。东流经县北至滑县东南，此下又分为二：一支经山东东明县北，称北濮水，东北至山东鄄城县南注入瓠子河；一支经东明县南，又东经今菏泽牡丹区北注入雷夏泽，又东入巨野泽。历代上下游各支时或此通彼塞，时或此塞彼通，故《汉书·地理志》《左传》杜预注、《水经注》《元和志》等书所载经流不尽相同。后因济水涸竭，黄河改道，故道渐堙。明清之际余流犹残存于河南长垣、山东东明一带，俗称普河。春秋时，齐师救郑及濮，庄子垂钓于濮，指的都是濮水。
濮水，是一条历史悠久的母亲河，它孕育了濮阳、濮城、临濮、濮州等一批重要城镇；哺育了古老的濮氏、濮阳氏，还造就了中华文化先河之一的“桑间濮上”“卫风新声”。
为了纪念这条消失的名河，上个世纪八十年代初，濮阳市建市时，将流经市区内的大公河更名为濮水河。饮水思源，人们看到“濮水河”这三个字时，自然就会想到“濮水之阳”“桑间濮上”。
流淌在中原腹地的濮水，与大江大河相比，既不见雄浑壮阔的水面，也没有一泻千里的奔放，甚至已经“名存实亡”。然而它却带着远古人类的信息，带着《诗经》的浪漫多姿，以其特有的温润哺育了我们的先民，成为中原地区的历史之河、诗歌之河。
桑间在濮水之上
桑间濮上是一个成语，意思是为当时青年男女幽会、唱情歌的地方。
“桑间濮上”，桑间在濮水之上。2000多年前的春秋时期，在帝丘（卫国都城，今濮阳县高城一带）西南濮水之畔，气候温和、桑树遍野，故谓“桑间濮上”。《诗经·鄘风·桑中》云：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”《诗经·魏风·十亩之间》就是描写采桑女在茂密的桑林中愉快地劳动，在收工回家的时候，呼唤情侣一同回归的情景。其他诗篇也多有描写桑女农妇在风和日丽的桑园里，载歌载舞的情景。“竹林七贤”之一的阮籍诗曰：“北里多奇舞，濮上有微声”，说的也是这个地方。
在南宋程朱理学盛行前，中国社会风气比较开放，青年男女在野外谈情说爱，甚至发生性关系，并不是什么伤风败俗的事。当时中国仍然遗留有母系氏族遗风，男女自由恋爱、大胆交合、多生子嗣，这样的行为是受政府支持的；因为这事关繁衍大事，也是国之大事。《诗经》里类似的诗句还有很多：“窈窕淑女，君子好逑。”“有女怀春，吉士诱之。”“静女其殊，俟我于城隅。”“所谓伊人，在水一方。”《列子·汤问》载：“男女杂游，不聘不媒。”《汉书》里还谈到了燕地民俗：“燕地，宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕，男女无别，反以为荣。”《史记》说：“州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六搏投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。前有坠珥，后有遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭……罗襦襟解，微闻香泽。”先秦时期，男女自由恋爱乃至交欢，并不是什么丢人现眼的事。据说“至圣先师”孔子，就是其父母在尼山野合孕育而生的。
庄子垂钓于濮水
《庄子·秋水》记载了这样一个故事：一天，庄子正在濮水边钓鱼，悠然自得。这时，走来两位衣着华贵的人，他们是楚威王派来的使者。
楚威王是一个野心勃勃的人，一心想恢复楚庄王时的霸业，于是他四处拢络人才，试图东山再起。他想到了大名鼎鼎的庄子。如果庄子肯为自己效力，何愁霸业不成？他立即遣人带着重金赶往濮阳，欲聘请庄子做楚国的相国。
两位使者来到濮阳，一打听，原来，庄子正在濮水钓鱼。使者来到濮水边，果然看见一位衣袂飘飘的老人正在河边悠闲地垂钓，其中一个使者走上前去，恭恭敬敬地施了一礼，说：“老先生，您好！我们是楚王派来的特使，楚王久闻先生贤名，欲以国事相许，请先生随我们入宫，享受荣华富贵。”
使者说完，以为庄子会心花怒放，扔下鱼杆，屁颠屁颠地跟他们回去。要知道，楚国可是一个大国，而相国之位又极其尊贵，一人之下，万人之上，这样的美事做梦都不敢想。然而，让人意想不到的是，庄子手持鱼竿，毫不所动，好一会儿才淡淡地说：“我听说楚国有一只神龟，死去已有3000多年，楚王十分珍爱，将它藏在竹箱里，还在上面盖了一层华贵的锦缎，并供奉在庙堂之上，受天下人膜拜。我想请问二位，此龟的地位崇高不？”使者使劲点了点头说：“那是当然，这是殊荣。”庄子继续说：“那我再问二位，如果这只龟具有思想的话，你们认为它是愿意选择死去后留下显赫的名声，还是宁愿做一只普通的龟活在世上，哪怕是在泥塘里拖着尾巴爬行？”两位使者异口同声地说：“当然是选择活着，因为活着比什么都重要。”庄子微笑着说：“这就对了，如今你们让我去楚国做官，这无异于供奉在庙堂上的那只神龟，虽然拥有至高无上的权力和地位，却无法拥有垂钓的自在与快乐，甚至一不小心还会招来杀身之祸。相比之下，我更愿做一只在泥塘里拖着尾巴爬行的龟。二位请回吧，替我谢谢楚王的一番美意。”
庄子一口回绝，令两位使者感到不可思议，做大官可是许多士人梦寐以求愿望，他们实在想不通庄子为什么会拒绝。见庄子态度坚决，无奈，只好回国复命。
故事虽短，意味深长。庄子拒绝高官厚禄，宁可像一只乌龟拖着尾巴在泥浆中活着，也不愿让做官束缚了自己，让凡俗政务搞得身心疲惫，表现了他鄙弃富贵权势，不为官所累，坚持不受束缚，逍遥自在生活的高尚品质，表现了他对人格独立，精神自由的追求。
桑间濮上之音
《韩非子·十过》也记载了一个与濮水有关的离奇故事。公元前534年的一天，卫灵公应邀去晋国参加虒祁宫庆典，暮宿桑间。朦胧中听到有琴鼓丝竹之音传来，时隐时现，轻柔优美，动人心弦。卫灵公便派人去察看，但是所有人回来都说，并没有听到什么音乐，更没看到有人弹琴。卫灵公又召来乐师涓，师涓侧耳细听，说：“臣只能听个大概，如果再听一晚上，一定能将曲调记下来”。第二天晚上，濮水边果然又传来悠扬的琴声，师涓盘膝而坐，凝神静气，手抚琴弦，把这飘忽而至的乐声记录下来，然后将乐谱交给卫灵公，卫灵公喜出望外。
卫灵公一行离开桑间，到了晋国，晋平公姬彪大摆酒宴，为卫灵公接风洗尘。酒酣耳热之际，卫灵公站起来说：“我有一首十分新奇的曲子献给诸位。”晋平公说：“那太好了。”卫灵公就叫来了师涓，让他坐在晋国的乐师旷的旁边。
师涓奏出的柔靡哀婉的乐声，如一缕轻风拂过殿宇。结果，刚弹奏一半，师旷慌忙用手按住琴制止说：“不能再弹了，这是亡国之音！”
晋平公不解：“何以见得？这首曲子是何人所作，又是从何地听来？”师旷说：“这是商朝的乐师延为纣王谱写的靡靡之音，纣王听而忘倦。武王伐纣时，师延逃走，投濮水自尽。他阴魂不散，每至深夜，便在濮水中弹奏此曲，如果有懂音乐的人路过，琴声便会从水中流出。师涓所弹的这首曲子，一定是在濮水听到的，听到这首乐声的人，他的国家一定会灭亡，所以这首乐曲不能弹完。”此时的晋平公正在兴头上，哪管这些，他示意师涓继续演奏。
一曲奏完，晋平公意犹未尽，问师旷：“还有比这更动人的音乐吗？”师旷说：“《清徵》的曲调比《清商》更哀伤。”晋平公逐命师旷接着弹奏。师旷说：“不可，古代凡听此曲调的人，都是品德高尚的君主，而君主您德行还不够，恕臣不能从命。”晋平公不依不饶，师旷只好弹奏。一遍还没弹完，从南方的天际飞来16只排成两列的黑羽仙鹤，停息在宫廷门廊上，奏完第二遍，仙鹤排成了整齐的队伍，奏完第三遍，仙鹤发出悦耳的鸣声，翩翩起舞。
鹤鸣声伴随着音乐在天宇间回荡，所有人都陶醉其中，晋平公更是如痴如狂，追问师旷是否还有比《清徵》更悲伤的音乐，师旷告诉他《清角》更悲伤。晋平公让他演奏，师旷说：“万万不可。过去黄帝曾在泰山与鬼神相会，只有在那样的盛会上，才能演奏此乐，您德行太薄，真的不能听，会生祸乱的。”
晋平公说：“我一生嗜音乐如命，什么祸乱不祸乱的，你只管弹！”师旷无奈，只好弹奏起来。弹奏第一遍，有白云从西北天际出现，第二遍，狂风暴雨骤然而至，刮得廊瓦横飞，人们四散奔逃，晋平公吓得伏在廊屋间不敢出来。此后连续三年，晋国大旱，民不聊生，晋平公也一病不起。
在这篇文章中，韩非子总结出君王的十种过失，迷恋音乐，贪图享受，不理朝政，是十过之一。晋平公为了满足自己的爱好，不顾国家的安危，不听师旷的劝告，沉溺于靡靡之音，终于招致祸患。但是，故事荒诞不经，纯属无稽之谈。
桑间濮上被抹黑
《汉书·地理志下》云：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”意思是说，卫国的桑间濮上，因为地形崎岖多阻隔，成了一处淫靡风气盛行的地方。这自然令那些正经人看不惯，也不能容忍。于是就恶语相向，口诛笔伐。这种说法直到现代仍盛行一时，就连鲁迅先生也在他的《热风·随感录六十二》中写到：“桑间濮上如何情形，自由恋爱怎样态度？” 郭沫若在《蔡文姬》第四幕第三场中写道：“我弹的不是靡靡之音，我唱的也不是桑间濮上之辞。”
《诗经》存诗305首，仅“卫风”就有30首之多。“桑间濮上”的原版民歌主体，应该与现代的“顺口溜”差不多，有一部分是讽刺抨击腐败现象的，乐曲轻快，直白轻佻，有些内容不乏淫猥，所谓的“靡靡之音”，指的应该就是这一类吧。
《礼记·乐记》：“ 桑间、濮上之音，亡国之音也。” 郑玄注：“ 濮水之上，地有桑间者，亡国之音於此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉於濮水 ，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之。”细究之下，正是因为郑玄的注解，桑间濮上被钉在了耻辱柱上。
所谓“师延投水，靡靡之音发于水上，师涓因而记录。”是穿凿附会的一种偏见，无稽之谈。即使纣王、卫灵公两人都迷上了音乐，也不该把亡国的罪名加在音乐头上。这样的说法与“女人是祸水”的论调何异？当然，古人十分重视音乐与政治的关系，认为音乐平和中正则国家兴盛；音乐萎靡轻浮则预示着国家衰亡。从客观上讲，一个时代的音乐，可以反映出一个时代的精神面貌，也正如在文学史上有“建安风骨”“盛唐气象”一样。
桑间濮上之音中的主体部分是反抗专制统治、背叛旧礼教、向往自由生活的，这样的思想和专制社会的纲常伦理是格格不入的，必然动摇着专制制度的统治。如果让这样的思想占据了统治地位，专制国家的民意基础必然会坍塌，专制国家必然会灭亡。从这个意义上说，桑间濮上之音也的确是专制国家的掘墓曲。这也是后来一些人诋毁说“桑间濮上之音亡国之音也”的根本原因。
历史上任何一次成功的生产方式变革必然伴随着一次思想的大解放，思想的大解放又常常以文艺的大解放为先声。春秋时期的大变革就引发了思想上的百家争鸣，文艺上的推陈出新。在此变革中，卫国地处中原，土地肥沃，环境优美，教育发达，文人荟萃，这样就促成了文化的繁盛。卫国的民歌以其明快短促的节奏，敢于嘻笑怒骂，无所顾忌，成为当时文坛上的奇葩一一“卫之新声”。
中国古代文学正是从包括桑间濮上之音的“卫郑新声”开始，从宫廷文学走向了民众，走向了社会，开始了一个崭新的时代。其实，桑间濮上不只是丝竹之地，歌谣之乡，这里是大侠荆珂的故乡，素有好气任侠之遗风。《史记·货殖列传》说：“濮上之邑徒野王，野王好气任侠，卫之风也。”这里的人民吃苦耐劳、乐于奉献、重情重义、高义薄云。
20世纪70年代末，随着隆隆的钻机声，这片沉寂了千年的土地发现了大油田，在桑间濮上这片古老的肌体上，一座新兴的石油化工城市一一濮阳，正在傲然崛起，历史将翻开了新的篇章……
濮水虽然消失了，但它的魂还在，它的脉还在，它在用自己的方式续写着历史。我们有理由相信，在新一代濮阳人的努力下，桑间濮上终会媲美天上人间。
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作者简介
刘平，男，河南商丘人，现供职于中原油田采油气工程服务中心。中国散文家协会会员，中国石化作家协会会员，濮阳市作家协会会员。作品散见各类媒体。
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