东京飞鸟周年纪念拍卖将于北京时间 2021 年 9 月 5 日 10:00 举槌。此次拍卖会共呈现八大专场、共计 329 件古今书画、古董珍玩精品。本场拍卖瓷杂亮眼别具一格，书画部分名家云集，值得欣赏学习。
香楠木壽山福海山子，木山子與石山子一脈相承，為文房清供，具有獨立、清峭，與世無爭又凜乎不可侵的氣質，與文人的精神追求和審美情趣契合。木山子作為文玩的歷史，要晚於石山。但至少在北宋年間，木山子已是文人士大夫階層鍾愛的雅物。此木山子為清代之物，經人工雕琢，通體呈黑褐色，葆光瑩潤沈鬱，雅光古秀。配有紫檀底座與徐允臨詩文題跋，更顯其尊貴。此楠木山子為中國茶王徐潤為父親祝壽時尋找古香楠木一塊，經大師雕刻而成，並經宗弟徐允臨書寫並刻寫跋文。跋文：雨之宗兄觀察大人樂善為懷秉性純孝為封翁覓得香楠制壽木後復以余木雕鏤成此朝夕焚香供奉以寄孝思其至行有足以風當世者展觀之下曷勝欽敬用書四字非敢貢諛蓋道其實也壬午夏日上海弟徐允臨並識。徐允臨：清、原名大有，字石史，上海人。渭仁子。徐允臨亦精鑒古，克承家學。書學蘇軾、董其昌，畫蘭有錢載筆意。光緒三年（一八七七）嘗仿金農鍾馗像。《墨林今話、海上墨林》，其父為著名金石書畫家徐渭仁。徐潤（1838-1911），又名以璋，字潤立，號雨之，別號愚齋。廣東廣州府香山縣北嶺鄉人（今廣東珠海北嶺村），近代中國著名的買辦、商人、民族實業家。他和唐廷樞、鄭觀應、席正甫並稱為晚清「四大買辦」。花台台面平整，呈四方形，束腰，四高足修長，為如意狀，立於托泥板上，器形幹練別緻。全身深堆厚重朱漆，台面以剔紅激發雕琢群仙賀壽的主題畫面：先以兩種不同錦紋分別表現池水與洲渚，周圍環繞嶙峋奇特的怪石與繁茂成蔭的松柏，而這些元素所組成的山路連接起山門和樓閣，曲徑通幽，風雅脫俗。樓閣內壽老端坐，長髯白須，額頭隆起，壽眉杏目，安然慈祥，象征著長生不老、延年益壽，山路上可見特征明顯的八仙各持寶物，一邊相互談笑，一邊朝向樓閣款款而行，將壽宴前的熱鬧景象渲染得淋漓盡致。畫面中另有一些童子人物，或手持靈芝，或陪伴仙鹿，神情姿態各不相同，進一步豐富了整體的層次感。台面之外，束腰鐫螭龍遊走，牙板與足部滿佈枝葉花卉，而托泥板上的花叢之間更是有一對神鳥鳳凰展翅飛翔，穿花而過，輕盈靈動，絢麗無比，在華麗繁縟的裝飾下點明健康長壽的祥瑞主題。
觚早先原為飲酒的容器，後被用作祭祀時的供器，通常是將一隻鼎、一對燭臺、一對花觚組成五供，具有敬神修性的神秘色彩。至明清時，上層社會流行好古、仿古的風尚，熱衷於用瓷器、玉器等多種材料來呈現各式仿古用器，器形獨特而經典的花觚自然也不例外，通過全新的工藝展現在了人們的眼前。此器體形碩大，胎體扎實，觚口折沿外撇，頸部向內收進，呈倒置的喇叭狀，腹體處鼓起，顯得頗為圓潤飽滿，腹下足部修長，從上至下漸斜，整體器形就是一個“擴、收、擴、收、擴”的反復循環，線條變化多端而流暢。觚體遍施白釉，釉質光潤如玉，色澤白中顯青，素潔淡雅，再施青花料描繪蕉葉紋、纏枝卷草、裝滿百花仙草的花籃、不屈地拔地而起的枝幹以及枝頭被招引而來的飛蝶，生動形象，尤其是觚腹上花籃內的花卉種類和近足處枝節的走向風格統一，但仔細看去卻略有不同，暗藏著匠人的玩心。口沿處的卷草紋之間書有“大名萬曆年製”款。這件花觚器形大而不拙，施釉濃郁，青花著色輕快爽朗，線條清晰運筆流暢，構圖豐滿，層次多而不亂，在展示出當時崇尚古風、講究文雅的風潮的同時，也充分體現了清代青花器的精湛做工，實為不可多得的一件上乘之作。Lot 77 明宣德 青花龙纹大缸 附清代黑漆卷足台尺寸：缸：D46 H45 cm 足台：D49 H54 cm罐口折沿，短頸豐肩，下腹漸斂斜收入足，整器顯得圓潤飽滿、穩當厚重。施白釉作地，表面開片，頸部裝點青花料勾勒卷草，肩部與近足處分別為俯蓮和仰蓮，罐腹大片空間留白，僅繪一條巨龍蜿蜒遊走，採用通景風格而達到首尾相連的視覺效果，威勢磅礴大氣。龍首前方靠上書“大明宣德年製”款。足底無釉，呈麻底狀態，下承大漆台座，如意形的四足上有龍首雕飾，與罐身龍紋遙相呼應。宣德官窯青花的燒造立足於永樂朝成就的基礎，發展得更為出色和興盛。這個時期的青花器類空前繁多，裝飾則以紋樣豐繁、構圖多變見長，明人王士性的《廣志繹》有記：“本朝以宣、成兩窯為佳，宣窯以青花為勝”，闡明了宣德青花器的地位。此罐造型渾圓穩重，施釉均勻肥厚，釉面上的青花繪圖則是落筆輕盈，精工細作，每一處線條都被勾勒得清晰爽朗，組成的畫面自然也是形象生動，活靈活現。器呈圓口，平沿，直筒壁略有傾斜內收，底部等距承三獸足。爐底和爐內底心處部分露出胎底，其他部位均有青釉遍身，釉質滋潤細膩，呈色清幽淡雅。口沿下方與底沿上方各環繞一道凸起的弦紋，二者之間的側壁上以拱花浮雕表現牡丹卷草枝葉纏繞。牡丹被尊為花中之王，纏枝牡丹又名萬壽藤，寓意花開富貴，吉慶祥瑞。這些繁而不雜的紋飾雕刻得精美細膩，展現出精湛細緻的陶工技藝。香爐配有雙蓋，一為銀鎏金鏤花式，紋樣刻畫成無數成熟的麥穗草葉，一為黑漆平蓋，素淨典雅不著多餘的裝飾。這一精巧一樸拙的爐蓋均為日本舊時藏家所配，看似風格完全相反的雙蓋卻都能與爐體完美搭配在一起，展現出各異的氣質。出版：《中国の陶磁》No.268 明 三彩法花贴花文瓶《中国陶磁 元明名品展》No.190 明法花紫地白花文瓶瓶呈圓小口，短頸，豐肩，瘦底，整體顯得頗為瘦長，上部圓潤飽滿，下部纖細俊秀，曲線的遊走極具美感，為經典的梅瓶造型。堅緻的胎底上施法華釉，這是一種創燒於元代、興盛於明代的民窯釉種，採用立粉法，在瓷胎上用泥漿勾勒凸起的紋飾輪廓，再填入色料表現底色與紋樣色彩，入窯燒製而成後顯現出色彩濃艷、靚麗溢彩的效果，更是以層次分明的立體感著稱。此瓶填紫色釉料作地，不均勻的色調在瓶身上呈現流彩般的華美風情，實現定型的凸線梅花紋飾分為大小兩種，大花入藍色料，小花填白色料，相互間隔，宛若一朵朵寒梅綻放於夜色之中，充滿詩畫意境。足內無釉露出胎底，素樸中自帶神韻。這件法華彩梅瓶曾以No.268的編號被收錄於昭和三十年（1955）出版的《中国の陶磁》一書中，此書是由陶瓷器研究家奧田誠一、田中作太郎、林屋晴三和古美術商·著名收藏家廣田不孤齋等人合編的名作，每一位都是日本陶瓷研究、收藏界的泰斗級人物。奧田在後記中題讚該圖錄所收作品皆堪稱世界級瑰寶，廣田也提到收集起這些名器所經歷的苦勞，無不印證了其珍稀程度。此外，根據《中国陶磁 元明名品展》的圖錄所示，此器還曾於昭和三十一年（1956）的4月24日至5月6日期間在日本橋高島屋進行過展出（編號No.190），當時的主辦方是日本陶瓷協會，而後援機構也包括了文化財保護委員會、東京國立博物館這樣鼎鼎有名的部門，參展作品同樣都是日本收藏界最為頂級的寶物。值得一提的是，永樂2021春拍上以五千萬人民幣落槌的宣德馬上盃也曾出現在這本圖錄之列（編號No.82），我們完全有理由相信本場拍賣的這件來源清晰、傳承優良的梅瓶所應有的級別之高。器頂置圓小口，口沿外擴，直短頸，頸兩側雙龍耳，瓶體碩大扁圓，兩側鼓起，豐潤飽滿，腹下圈足，從造型上看可歸類於抱月瓶。瓶體施白釉為地，其上以粉彩繪出佈滿草木、奇石的庭園，庭園中可見十幾隻品種各異的名犬，或閒庭漫步，或打鬧嬉戲，或成對奔跑，或伏地憩息，身姿神態也都各不相同，動靜結合、張弛有度，令畫面充滿了活力。值得一提的是，此器上的名犬圖採用的是承襲於西方的寫實畫風。歐洲在十六世紀不斷向其他大洲擴張勢力，隨著東西方世界越來越頻繁的接觸，許多西方美術作品也隨之被引進了中國。尤其是在清朝的康雍乾三代，中國進入到一個社會穩定、經濟得以飛速發展的時期，自上至下的文化藝術活動越來越活躍，在傳統工藝繁榮發展的同時，也大舉吸收入西洋的文化。在這個過程中，西洋傳教士對於中國和西方的文化藝術交流扮演了頗為重要的角色，他們直接任職於宮廷作畫，將西洋的的繪畫技法融入中國繪畫裡。這類具有西洋風的清代宮廷繪畫，遂成為當時藝術的重要特征之一，雖然沒有改變整個大傳統，但卻為中土開啟了新視界。這件抱月瓶上的名犬圖脫胎於清代宮廷畫家艾啟蒙的《十駿犬圖》。犬類一向有“智勇忠誠”的象征形象，表達出“吉年祥兆，忠君愛國”的心意。瓶底足內以青花料書“大清乾隆年製”款。郎窯紅是中國名貴的傳統紅釉之一，因產於清朝督陶官郎廷極所督燒的郎窯而得其名，特點是色彩絢麗、紅艷鮮明，且具有一種強烈的玻璃光澤。由於厚厚的釉汁在高溫下產生流淌，故而成品的郎窯紅器往往會在口沿處露出白胎，而底部邊緣因釉汁流垂凝聚而近於紅黑色。由於郎紅釉是以銅為著色劑，需用一千三百度的高溫燒成，對燒製的溫度要求極高，想要燒製一件發色漂亮的作品更是非常困難，能夠成功問世的成品也就自然而然顯得十分昂貴了。這件拍品呈現經典的梅瓶造型，圓唇口，內束的短頸下接豐肩，腹下內斂，足沿略有外侈，淺圈足，整體器形顯得端莊秀麗，上部圓潤飽滿，下部纖細雋秀，由此形成的對比和曲線美感盡顯無遺。瓶體用胎堅緻扎實，通體施郎窯紅釉，釉質凝厚，光潤明亮，色澤濃艷，仿佛初凝的血般猩紅，光彩奪目，體現出“明如鏡、潤如玉、赤如血”的特征，表面具有極為明顯的玻璃感，釉面可見開片，緊密細緻，自然天成，與火紅的釉色形成絕配。瓶口內部與足內底面亦在白釉面上開出大小不一的裂紋，獨具美感。這件郎紅釉瓶器形優雅俊俏，施釉晶瑩光潤，發色濃艷亮麗，又具有獨特的著釉風格，乾隆帝曾贊其道：“暈如雨後霽霞紅，出火還加微炙工。世上朱砂非所拟，西方宝石致难同。插花應使花羞色，比盡翻嗤畫是空。”非常形象地描述出郎窯紅釉的特色，也印證了這種珍貴的釉器在帝王心目中的地位之高。清乾隆時期為安撫蒙、藏勢力，極力推崇藏傳佛教。尤其是漢藏兩地家喻戶曉的十八羅漢，不僅與佛和菩薩一樣成為宮廷崇拜的對象，而且以此為題材的繪塑作品在帝廷內苑多有供奉收藏。這一組羅漢像由江浙一帶工匠按宮中要求所雕，是壽山石雕刻作品與皇家藝術完美結合的代表作品。十八尊羅漢皆以壽山石為材，材質致密溫潤，立體圓雕。羅漢雖各有不同，但均面頰豐滿，光頂壽額，眉眼細長，身披袈裟，神態安逸肅穆，法相莊嚴；結跏席地趺坐，或手持寶瓶、或倚石、或握手卷、或閒適挖耳、或手拿佛塵。人物神情刻划精細，形神俱足，極見制者功力。其運刀流暢犀利，所雕衣帶飄逸極富動感，袈裟寬領處細琢花紋，並間或鑲嵌寶石裝飾。背部皆陰刻隸書「羅漢名」款，蒼勁有力，古樸卓然；及分別書刻各尊者名號，此組壽山石羅漢像十八尊，皆石料上乘，效果獨特，雕琢細膩，技法精湛，羅漢神態安詳、和藹可親。是十分難得一見的壽山石雕精品。簋器圓形侈口，鼓腹圈足，彰顯渾圓大氣，一展厚實穩當。兩側置一對獸耳，獸目圓瞪凸起，獸口接環耳，表面鐫連環的雲雷紋作飾。頸側飾一圈鳳鳥紋，長翎豐羽，輕盈靈動，兩側口沿下方正中部位又分別有一浮雕獸首，與耳上的獸面相輔相成，將統治階級所特有的權威和尊貴展露無遺，應是當時的貴族階層所用之物。簋體原本的古銅色深邃而典雅，覆於其上的青綠鏽斑則帶來滄桑之風。簋內部腹底鐫刻銘文：“□蓉作□□□曰辛寶尊段蓉其萬年子孫永寶用”，為當年製作時所留，經歷數千年歲月的洗滌，已有部分字樣難以辨認，訴說著其悠久的歷史，極具收藏價值。爐體寬大而富質感，圓口沿兩側置一對朝冠耳，朝冠耳具有加官進爵的象征意義，自古就是爐器上頗受歡迎的造型之一。爐腹外鼓，環繞一圈凸起的弦紋作飾，下腹處等距立三足，為獸足形輪廓，但簡化了對細部的雕琢，充分融入到此爐的整體風格中去。全器表面顯色青綠，精光內斂，渾厚深重，樸拙而不失大氣。爐口配紫檀蓋，足底承底座。蓋鈕已失，蓋面鏤雕成對的如意卷草紋飾，深邃肅穆，與爐體完美結合，若將爐內點起香火，便會有縷縷輕煙從蓋面鏤空處冉冉升起，令人不禁聯想到詩仙李白的名句“日照香爐生紫煙”所帶來的意境。爐呈圓口折沿，扁腹外鼓，兩側有一對螭龍攀爬在口沿與爐身之間，回首拱背而成耳，爐腹下方等距分列三獸足。全身皮色均清，潤澤如肌，精光內含，靜而不囂，顯得古樸素雅而又強固渾厚，幽靜凝重的氛圍下透出尊貴的氣質，腹身前後綴壽字紋樣，壽字兩旁則有雙龍盤繞相爭，線條清晰遊走自如，繁縟華麗的圖案令爐身上的修飾更顯層次分明。腹底鐫“大明宣德年製”款，是明清時期極為流行的宣德爐樣式的一個典型。此爐整體風格簡潔古樸，雙螭耳與三獸足則是造型飽滿、生動傳神，完美呈現質精形典之極意。公元一世紀至二世紀，位於當今印度的犍陀羅地區開始出現了受希臘雕塑藝術影響的佛陀塑像，之後擴展到建築、繪畫等藝術領域，這些融合了希臘、波斯、印度三種元素而自成一體的藝術形式，被稱為犍陀羅藝術。此像以大塊料石雕琢而成，波狀髪紋結成髮髻、高額、挺鼻、深目、薄唇，具有明顯的西方人物特征。眉間點白毫，上半身裸露在外，展現筋肉分明的人體美感，胸前佩寶環，左肩披薄縷衣袍，右前臂與左手皆失，身體微傾立於臺座之上，形象奔放自在，充滿異域風情。這尊犍陀羅佛像的一大特點就是源自希臘羅馬藝術的比較寫實的人體，加上印度佛教的象征標誌，形成眼深鼻高的希臘人面龐，再加上衣褶厚重的袈裟，好似古羅馬雕像所穿的長袍，相當注意全身的比例勻稱與骨骼肌肉等結構組織的生理解剖和內在的表情與姿態的變化，在技術上有驚人的成就而又富於強烈的藝術感染力。佛像身形高大，頭部呈現經典的螺髮肉髻造型，是為佛陀三十二寶相之一，額寬頭豐，面部飽滿，雙耳大至垂肩，眉間凸顯亦為三十二寶相之一的白毫，眼瞼低垂，目光下斂，雙唇閉合，嘴角微含笑意，展現出頗為端莊的儀態和安寧的氛圍。身披僧衣，衣裾褶皺線條自然流暢，右手下垂結與願印，左手托缽抬起至胸前，雙跣足直立於蓮花台座之上。佛身遍施銅鎏金工藝，營造出頗為尊貴燦爛的佛陀形象，僧衣的袖、領、裾、下擺等處邊緣可見細巧精緻的刻紋，勾勒茂密的卷草花卉。這尊釋迦牟尼像造型大方，體態敦厚而顯自然，形象莊嚴肅穆，細節處的點綴做工講究，給人以凜凜偉岸之感，堪稱典範之作。Lot 173 明治时代 山口丹金造纯银瑞狮大香熏這件香薰以純銀打造，敦實沉重，極具質感，歷經長年而散發出渾厚深重的黑色光澤，器呈獸狀，頭部為薰蓋，巨口大張，仰天長嘯，一展氣吞山河之勢。頭部滿佈捲曲的鬃毛，威武雄壯，尾部如風捲殘雲般捲起，矯健有力的身軀與四肢隱藏著無窮的力量。獸目、頸部的項圈、胸前的瓔珞施以鎏金做工，給深沉穩重的整體色調中增添了一縷華貴的光澤，腹底鐫“丹金造”三字款。“丹金”是日本明治時期貴金屬金工匠人山口金助所創立的屋號，其作品在當時頗受歡迎，有不少佳作流傳至今。此器應是採用了中國傳說中的龍生九子之一狻猊的造型，形如獅，喜煙好坐，多見於香薰之上，隨之吞煙吐霧。這種神獸形象隨佛教傳入中國，後又傳至日本，在金工匠人的精巧技藝下得到了進一步的發展塑造。此水晶雕雲海騰龍鈕大方章選用上等東海水晶大料雕琢而成，高19厘米宽14厘米，重约9999克，以追風慕古，整體隨形滿雕雲紋，紋飾滿密，雕琢生動，觀之彷彿置身雲山霧海之中，整體線條流暢，精、氣、神俱現。雲間幾條神龍若隱若現，龍身輾轉騰挪，矯健有力，須鬢鱗甲絲絲清晰，龍爪張弩，蒼勁有力，動態傳神，雕工精緻細膩，技術運用嫻熟，圓潤飽滿融匯天地之美。整體用材，雕工無一不美，氣勢磅礡，彰顯出王爷尊貴的身份。愛新覺羅·善耆（1866年3月15日—1922年3月14日），字艾堂，號偶遂亭主人。滿洲鑲白旗人，晚清貴族重臣，女間諜川島芳子生父。同治五年生於北京，初封二等輔國將軍，善耆襲封肅親王爵位。後歷任乾清門頭等侍衛、副都統、統領、民政部尚書、民政大臣、理藩大臣，是中國現代警察制度的建造者之一。善耆在清末贊成立憲運動，並免除刺殺監國攝政王的汪兆銘死刑。辛亥革命後，為宗社黨骨幹，拒絕在清帝退位詔書上簽字，後逃至日本佔領的旅順，兩次發起滿蒙獨立運動，均以失敗告終。民國十一年（1922年）病死於旅順，享年56歲，運回北京肅親王墓地安葬。溥儀追謚「忠」，全稱肅忠親王。1912年2月2日，清朝肅親王善耆秘密逃出北京，6日到達旅順，關東都督府按照事前和川島浪速等人的洽商，把當地民政長官的官邸提供給肅親王充當住所。另一方面，松井大尉、多賀少佐、木村直人大尉等人則去內蒙古，策動喀喇沁王、巴林王共通舉事。松井偕喀喇沁王、木村偕巴林王前往內蒙當地，多賀則去東北，擔任向松井等運送軍火的任務。這時東三省當局接連破獲了宗社黨在開原、公主嶺、懷德、寬甸、海城等地的秘密機關，使宗社黨的勢力遭到很大打擊。其中一部分骨幹分子又退縮到旅順一帶，以圖東山再起。這樣，由川島浪速等人陰謀計劃和宗社黨的罪惡活動遭到嚴重打擊；這就是所謂第一次滿蒙獨立運動。1915年夏，川島浪速就與蒙古騎馬隊首領巴布扎布及肅親王為中心的宗社黨再次勾結起來，並得到了青柳勝敏等日本軍人的協助，開始謀求滿蒙獨立的計劃。日商大倉喜八郎以滿蒙肅親王領地為抵押，出資100萬日元資助宗社黨，其中50萬元專門作為這次獨立運動的軍費。3月21日，另一方面，日本參謀本部為了就地指導滿蒙舉事，青柳預備役大尉陪同肅親王第七王子前往蒙古巴布扎布處聯絡。1916年8月16日，日政府派遣外務省參政官柴四郎和參謀本部中國課長濱田大佐作為特使到滿洲，解散了滿洲舉事團，第二次滿蒙獨立運動無疾而終。因此並沒有使用過的肅親王—滿蒙帝國璽也隨著滿蒙獨立運動的破產，被川島浪速帶回日本。誥命又稱誥書，是皇帝任命當朝官員、授贈官員家屬的榮譽。誥書作為王命文書始於西周，是周王用以告誡臣下的文書，秦廢不用，漢代偶爾用之而無常式，唐代大除授、大賞罰用製誥，宋代文武官員的遷改職秩、追贈貶罰等均用誥命，元代分為宣明和敕牒，明沿宋制，清又沿明制，一直流傳下來。這份誥命是道光三十年授予不入八分輔國公岳齡之物，其人正是初代鄭親王濟爾哈朗的七世孫。誥書按清例為錦面，五色紵絲織成，用漢、滿兩種文字書寫駢體文，以固定的各式區分出授受對象的地位。
来源：安思远旧藏 河野为治旧藏、曾寄存大阪市立美术馆
