解读易经（第三十四卦）：大壮卦
三十四、大壮卦
大壮卦为易经下经的最后卦，总体第三十四卦。本卦为异卦叠起（乾下震上）。上卦为震，震为雷；下卦为乾，乾为天。天空鸣雷，声威赫赫有名。云雷奔涌，群阳盛壮，以喻国威赫赫有名，则臣民振作起来；气血盛壮，则万物生长，因此卦名曰壮。
大壮卦由遁卦上下颠倒而成，阴与阳的组成构造和发展趋向正好相反。遁卦二阴再下，四阳在上，阴长而阳消，大壮卦则是四阳再下，二阴在上，阳长而阴消。阳为大，阴为小，刚健的阵营发展壮大，因此取名为大壮。除此之外，下乾为刚，上震为动，既刚劲而又攻坚，都是发展壮大的含意。这类发展壮大有利于贞正，以守正为本，只能守持汇通，能够维持发展壮大的发展潜力，因此说(大者正也)。从发展趋势的趋势看，四阳盛强，二阴微灭，大者胜则小点的衰，刚者动则柔者退，最强者长则懦弱消，殊不知，这类刚健发展壮大之势的发展趋势务必适当，遵照大自然之规律，符合事情之正理，不然就会深陷危機，迈向背面。因此大而必正，常说正就是说恰到好处，正当性公平的含意。
就(乾坤之情)来讲，(天行健)与(地势坤)是紧密联系结为一体的，虽然天之乾阳刚劲不断，发展壮大发展趋势，但其发展趋势的趋势确是融入地形之厚实滞碍，恰到好处，展现为这种分阶段的进度，这就是说正，也就是说宇宙空间大自然的具有的纪律和规律性，因此说(xx，而乾坤之情看得见矣)。把这类(大者正也)的自然法则应用于社会发展人事部门，阳为真君，阴为小人儿，真君道长，小人的本性消，怎样维持这类优良的发展潜力，在个人行为上的挑选出不来不正确，守持汇通，就是说1个最该用心讨论的关键难题。大壮卦的整体态势是有益的，是个吉卦，殊不知卦中六爻，凶多吉少，根据对这种实际例证的剖析，能够使人们更加进一步地领悟用壮之法，在很大的态势下少出不正确，作出恰当的管理决策。
34.1
大状：利贞。
白话文
大壮卦：吉祥如意的卜问。
讲解
(壮)：《说文》：(壮，大也。从土，爿声。)徐锴系传：(爿则床字之省。)《字汇.士部》：(壮，硕也。)《尔雅.释诂》：(壮，大也。)《广雅.释诂二》：(壮，健也。)《释名.释长幼》：(30曰壮，言中年也。)观字型，壮字本意当以以床通常长的小伙，引申为大、健、充沛、中年、豪壮等义。
34.2
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮(利贞)，大者正也。xx，而乾坤之情看得见矣。
白话文
《彖辞》说：大壮，意即大者健壮。大壮之卦，内卦为乾，性为刚，外卦为震，性为动，刚劲而强有力故卦名叫壮。大壮卦辞说：(吉祥如意、贞正)，因为大者正的原因。如天至正则表达式天地万物正，君道正则表达式臣民正，父道正则表达式亲人正，标正影直。真君识(xx)之理，则所知万事万物之情状。
讲解
大，无，道。大壮，大状，状大；就以(极)的特性层面来界阈(大)。极，有定；文，能够有一定的本。就是太极拳阳阴基本原理所显示信息出去的变化趋势，更是宇宙空间转化成、发展趋势、转变最本质的总规律性。
34.3
《象》曰：雷在天空，大壮。真君以非礼弗履①。
白话文
《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为乾，乾为天，天空鸣雷是大壮的卦象。真君观此卦象，以迅雷可畏，礼法等级森严，进而畏威知惧，唯礼是遵。
讲解
上震为雷，下乾为天，雷振动于天空，声威甚壮，是为大壮。雷原本在天之中，如今转换为天之中，这类对立的互相转换是大自然的普遍规律，是天之道也。从社会问题看来，这类卦象也象征以卑乘尊，壮而违理，真君看过这类卦象，应当戒惧警醒，使自身的个人行为遵照礼的标准，(非礼弗履)。礼是秩序性的基本原理，也就是说正。《履卦，象传》说：(上天地泽，履。真君以辨左右，定民志。)天在上，泽居下，履卦的这类卦象象征符合当位得正的本然的纪律，(履者，礼也)，履就是说礼。大壮卦的卦象(雷在天空)，是这类天性纪律的错乱，就天气现象来讲，主要表现了刚健之势的发展壮大盛长，已有其必定之理，但就社会发展人事部门的应然之理来讲，应当明白壮而违礼则凶的大道理，虽然真君道长，态势很大，也务必(非礼弗履)，守持汇通。
34.4
初九：壮于趾。征，凶，有孚。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
白话文
初九：伤于脚指头。筮遇此爻，出战则凶，但还有感受。《象辞》说：感觉兵强，入侵别国，虽然感受，但个人信用打扫。
讲解
壮，借为戕，伤。《象辞》训壮为强，又以趾代兵，壮于趾，可谓强过兵，与经意不一样。孚，古俘字。《象辞》解(孚)为忠信，与经意异。(趾)：趾的本意为脚，引申为脚指头、止、休止等义。在《周易》爻辞中，趾通常为初爻的术语，因其处下而取其初、刚开始之义。
这句爻辞总共几句话：首句是(壮于趾，征凶。)含意是在其称强之初，就选用讨伐的方式对其执行严厉打击，将造成欠佳的不良影响。注意(征)字并不是随意用的，只能君王之国或奉天子之命争霸的诸侯国能够用。因此这儿的壮，当并不是本人的个人行为，而指的是很大的团队、部族、或方国。不争霸又怎样牵制另一方呢？(有孚)：理应心里填满诚实守信地相处，以清除另一方的成见。为此，大壮卦初九爻爻辞可译成：(在她们称强之初就选用讨伐的支配权对其执行严厉打击，将造成欠佳的不良影响。应坚持不懈诚实守信的标准与之相处，以清除其存见和成见。
34.5
九二：贞吉。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
白话文
九二：卜问得吉兆。《象辞》说：九二爻辞讲贞正吉祥如意，因为九二之爻居下卦中位，像人守中正之法。
讲解
(贞吉)的含意就是说有个恰当的了解总有1个圆满的下场。它是然后上个爻爻辞和本爻爻象而说的。本爻爻象为中孚卦卦象，中孚就是说心里诚信的意思，而上个爻爻辞末尾也说(有孚)，有诚实守信地相处，因此这儿说(贞吉)。为此，九二爻爻辞可译成:(具备诚实守信待人接物的恰当了解，就会有个圆满的下场。)
34.6
九三：小人儿用壮，真君用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：小人儿用壮，真君用罔也。
白话文
九三：小人儿捕兽凭力气，真君捕兽靠网围。卜问得险兆。公羊以角撞藩，結果被竹篱卡死。《象辞》说：小人儿捕兽凭力气，真君捕兽靠网围。
讲解
(小人儿)：在《周易》中，(小人儿)通常与(真君)或(成年人)对举，指普通百姓或沒有修养的人，这儿指不遵循公共秩序的人。
(罔)：同网。本意为用绳子织出的打鱼或捕鸟兽的专用工具，引申为工作制服、用网获得、收罗等义，也常见于指关联蜿蜒曲折的机构和系统软件。这儿用于形容约束力人个人行为的标准以及保障体系，等于老子说的(天网恢恢，疏而不漏)的网--法网。
(羝（di低）)：《说文》：(羝，牡羊也。)也就是说公羊。公羊在发情期时，为角逐对母羊的占有权，务必最先赶跑其他竞争者，以角抗争成败就是说其赶跑敌人的惟一方式。以便训练角斗的方法，他们常喜爱以石块、树技、竹篱墙为假想敌，向其进行进攻，因此公羊被称作(羝)，从羊，从氐。氐就是说抵，好抵之羊的含意。
(触)：《说文》：(触，抵也。)触的本意为用角反感，引申为撞、触碰、遭到、犯等义，这儿用本意。
(藩)：《说文》：(藩，屏也。)《玉篇.廾部》：(藩，篱也。)藩的本意为竹篱，引申为边缘、天然屏障、讳饰、边境等义。这儿用本意。
(羸)：《说文》：(羸，瘦也。)《玉篇.羊部》：(羸，弱也。)《正字通.羊部》：(羸，困也。)(羸，缺也。)《广雅.释诂三》：(羸，恶也。)羸的本意为得病而柔弱的羊，引申为瘦瘠、衰微、疲倦、贫苦、恶、折损等义。
九三爻爻辞疏忽为：(个人行为歪斜的人喜爱使用暴力来处理自身遇到的难题，贤明的领导者则要依大自然的规律性制订出公平的标准来加于约束力，要恰当地了解到暴力倾向将会造成的伤害。拥有健全的轨制后，当许多人妄图毁坏公共秩序时，就只有自取灭亡。如同发情期的公羊撞击坚固的竹篱时，会毁坏他们的角相同。)(羝羊触藩，羸其角)要以形容的方法表述(小人儿用壮)时，(真君)需不需要(用罔)。
34.7
九四：贞吉，悔亡。藩决不会羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：藩决不会羸，尚往也。
白话文
九四：卜问得吉兆，沒有追悔。因为公羊冲决竹篱，解决了拘系，但又被车轱辘受伤，不可以乱冲乱窜了。《象辞》说：冲决竹篱，解决掏系，恐其撞击其他地方。
讲解
决，反目。羸，拘系。不羸，可谓解决拘系。壮，伤。舆，车。輹，《释文》：(輹，本又作辐。)輹借为辐，车轱辘的辐条。
(贞吉，悔亡。)：有个恰当的了解，就会有个圆满的下场，不正确的个人行为就能够衰落。这话是对于上每段爻辞(小人儿用壮，真君用罔)来讲的。
(藩决不会羸)：(决)是决字的本字，本意为开掘壅塞，输通水路。引申为洪水打破河岸、攻克、弄断、开启、裁定等义。这儿用开启义，(藩决不会羸)的字面上含意即：开启圈羊的竹篱墙，就抵挡不住这些发情期的公羊撞击。
(壮于大舆之輹。)：(舆)：车。(輹)：车轱辘的条輹。(大舆)就是说大中型装甲战车，等于人们当代的肉坦、航母。(壮于大舆之輹)的字面上含意就是说：他们的撞击会像大货车提升了结子的车条輹相同来势汹汹，也就是说阵营大到你没法抵御的程度。羊就是说羊，随意它怎样滋事也不会会(壮于大舆之輹)，由此可见，这话是对于(小人儿用壮)来讲的。也就是说，爻辞中的羊就是说形容平常温驯，也时会某些爆脾气的群众。(羊)就是说(小人儿)，就是说群众。(藩决不会羸，壮于大舆之輹)是说做为中央领导人的(真君)，倘若不可以(用罔)，不可以应用平常制订出的恰当政策法规来牵制(小人儿)的(用壮)，那么，这种(小人儿)的个人行为就难以整理，就会造成社会发展的强烈动荡不安。
为此，九四爻爻辞可译成：(有个恰当的了解，就会有个圆满的下场，不正确的个人行为就能够衰落。倘若人们不可以制订出恰当的政策法规来约束力称最强者的个人行为，就会造成社会发展的强烈动荡不安，导致一发不可收拾的局势。如同圈羊的竹篱墙被开启，就不可以约束力住滋事的公羊，他们的猖狂将会如极大的军车装到了牢固的车条輹相同来势汹汹。)
34.8
六五：丧羊于易。无怨无悔。
《象》曰：丧羊于易，位不善也。
白话文
六五：丧羊于狄。筮遇此爻，沒有大的灾难。《象辞》说：丧羊于狄，因为六五阴爻而居处阳位，是所在不善，像人所在自然环境不适度，将蒙受损失。
讲解
易，声假为狄，即狄人。李镜池说：(它是因饲羊而联络到周人的这件历史时间大事儿。周人居环境豳(邠)时，被狄人侵迫，太王以皮币、犬马、珠玉赠给狄人而求饶。但狄人不愿，必须要攻占周人的农田，太王只能领着周人搬家歧山。在避狄搬家中，狄人掳掠了很多的羊牛。)周人迁歧山后，羊牛更为发展趋势了，填补了之前的损害。因此爻辞借此机会经典故事，表达了筮遇此爻能够无怨无悔。《象辞》则认为(丧羊于易)，征兆将会蒙受损失，因此以六五爻象、爻位(不善)多方面表述，故与经意稍异。
(丧)：亡的本意为逃跑，引申为丧失、丢弃、忘掉、身亡等义。(于)介词。等于在，表达恶性事件产生的時间、地址、范畴或缘故。易)：变易、更改。
五爻爻辞字面上疏忽为：(在转型中缺失羊，不容易使人感到失望。)这儿的羊指的是(羝羊触藩，羸其角)的那只公羊，也即形容称强(用壮)的(小人儿)。而(易)指的是(小人儿用壮)后由良民变为了叛乱者的这类更改。(丧)的将会含意一要败逃；二要被杀死，人们取后面一种。为此，六五爻爻辞可译成：(杀死掉以爆力的方式妄图毁坏公共秩序的叛乱者，不容易感到失望。)
初九爻说(壮于趾，征凶。)不认为在毁坏公共秩序者称强之初就讨伐她们，但在向其表达友善的(有孚)以后，他依然(羝羊触藩)，就必须征，必须杀死她们了，这儿的(丧羊于易)就是说征的結果。
34.9
上六：羝羊触藩，不可以退，不可以遂，无攸利。艰则吉。
《象》曰：不可以退，不可以遂，有误也。艰则吉，咎不久 也。
白话文
上六：羊角插到了竹篱，退不上，进不去，境遇不良影响。殊不知，现阶段虽处在艰辛当中，最后能够解决逢吉。《象辞》说：不可以退，不可以进，深陷进退维谷当中，它是遭逢不祥之兆。虽深陷艰辛当中，最后能够解决逢吉，是说灾祸不容易长期。
讲解
(遂)：遂有逃跑、往、前行、顺通、取得成功、称心如意、稳定等义。这儿用前行义。(羝羊触藩)就是说好战的公羊撞击坚固的竹篱墙，形容谋反的小人儿违反规定做事。
(不可以退，不可以遂，无攸利。)：处在不可以退，又进不去的胶着情况，将失去平静和权益。这话是就创作者所意味着的(真君)的心态来讲的，是说在对挑战者争霸时，另一方的整体实力比较强劲，以致于导致久攻够不够，又不同意倒退的胶着情况，将十分不太好。
(艰则吉)：实施艰辛時期的规律就会获得最后的机会，造成圆满的結果。这儿的则字是规律的含意，而不必作副词、连词解。什么叫艰辛時期的规律呢？例如全民免费鼓励、君主亲征等全是(艰则)之事。一个师拿不出来，我提升1个军。皇室的军力不足，我鼓励诸侯国。斗志不足，我君主亲征。在这类彼此绞尽脑汁的情况下，万万不可懈怠，只是要憋住一下子，竭尽全力获得胜利。不然得话，自身将遭到破坏性的严厉打击，其执政影响力也将被变化。
上六爻爻辞疏忽为：(倘若在与挑战者的斗争中，处在既不可以倒退，又不可以获得胜利的胶着情况，将失去平静和权益。只能实施艰辛時期的规律，全民免费鼓励，勤奋一拼，能够最后获得胜利，得到1个圆满的下场。)