诗经:邶风绿衣注译
译:十方
绿兮衣兮,绿衣黄裹。心之忧矣,曷维其已!
绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡!
绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮!
絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心!
注释:
裹:里衬。
已:停止。
亡:即无,结束。
女:汝。
治:服,装饰。
思:追思,也可通嗣,即继承。
訧:即尤,过错。
获:获得,引申为符合。
今译:
绿色的衣啊,绿衣配黄色的里衬。心中的忧虑,怎样才能停止。
绿色的衣啊,绿衣配黄色的下裳。心中的忧虑,怎样才能结束。
绿色的丝啊,是你所佩和饰的。我追思古人的法则,令我不会有过错。
葛制的粗布和细布衣裳,在风中感觉寒冷。我追思古人的法则,那才符合我的心意。
赏析
对本诗的解读,朱熹“庄公惑于壁妾,夫人庄姜贤而失位,故作此诗,言绿衣黄里,以比贱妾尊显,正嫡幽微,使我忧之不能自己也”。《孔子诗论》有“绿衣之思,燕燕之情”,又有“绿衣之忧,思古人也”。正义有“作《绿衣》诗者,言卫庄姜伤已也。由贱妾为君所嬖而上僣,夫人失位而幽微,伤已不被宠遇,是故而作是诗也”。
还有人认为这是“表达丈夫悼念亡妻的深长感情。诗人目睹亡妻遗物,倍生伤感,由此浮想联翩。由衣而联想到治丝,惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德”,从而将之释为中国最早的悼亡诗。
然而,从“绿兮衣兮,绿衣黄裹”,“绿兮衣兮,绿衣黄裳”,“绿兮丝兮,女所治兮”三章来看,对绿衣的吟咏,并不止是起兴,而是实指,否则就不会有“绿兮丝兮,女所治兮”。
此外,诗中用了两句“心之忧矣”,是忧,而不是悲、哀。这个忧,固然可以训为忧伤,也可以训为忧虑。既然对绿衣的吟咏是实指,那么“心之忧矣”的对象,如果训为忧伤,那解释为思念妻子、亡妻就可以说的过去,而如果训为忧虑,那么我心忧的,就不是妻子、亡妻,而是绿衣本身。
西周的服饰中,绿衣的使用,不见于典籍,周代的服装,男性有冕服、弁服、玄端、深衣。女性有鞠衣、展衣、禄衣、唇衣。
《周礼 春官宗伯》有“司服掌王之吉、凶衣服,辨其名物与其用事。王之吉服,祀昊天上帝,则服大裘而冕;祀五帝,亦如之。享先生,则衮冕;享先公、飨、射,则鷩冕;祀四望山川,则毳冕;祭社稷五祀,则希冕;祭群小祀,则玄冕。凡兵事,韦弁服;眡朝,则皮弁服。凡甸,冠弁服。凡凶事,服弁服。凡吊事,弁绖服。凡丧,为天王斩衰,为王后齐衰。王为三公六卿锡衰,为诸侯缌衰,为大夫士疑衰,其,服皆弁绖。大札、大荒、大灾,素服。公之服,自衮冕而下,如王之服。侯伯之服,自鷩冕而下,如公之服。子男之服,自毳冕而下,如侯伯之服。孤之服,自希冕而下,如子男之服。卿大夫之服,自玄冕而下,如孤之服。其凶服,加以大功、小功。士之服,自皮弁而下,如大夫之服。其凶服,亦如之。其齐服,有玄端、素端。凡大祭祀、大宾客共其衣服而奉之。大丧,共其复衣服、敛衣服、奠衣服、廞衣服,皆掌其陈序”。
《仪礼 士冠礼》:“玄端、玄裳、黄裳、杂裳可也。”
《礼记 深衣》“具父母、大父母,衣纯以缋;具父母,衣纯以青。如孤子,衣纯以素。纯袂、缘、纯边,广各寸半。”
《周礼·天官·内司服》:“掌王后之六服:禕衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣,素沙。”汉郑玄注:“鞠衣,黄桑服也,色如鞠尘,象桑叶始生。”又“展衣,白衣也”。
从以上所引的条目可见,在我们当前已知的典籍中,并无绿衣的使用。如果这样,那本诗完全可以理解为,作者的忧,是对时人服绿衣的忧,即绿衣非礼,作者感到礼乐崩坏,因而心中忧虑。诗的第三章“绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮”,即作者认为,绿丝,是你所服的,而我思古人之则,从之而让自己没有过失。第四章“絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心”,则在第三章的基础上,表示自己宁可服絺绤,尽管会不挡风而寒冷。但我思古人之则,实在是符合我的内心的准则。
本诗的理解,有两个关键的词,“治”、“古人”。此前先贤们将之释为思妇诗,正是因为将古人释为故人,将治释为纺织。而我认为,治,与“明镜暗不治”中的治同义,即服。古人,不需要通假为故人,而直接释为古人,即古之先贤。而本诗的本义,当是作者看到当是社会很多人服绿衣,而不是符合礼仪的黑、朱、黄、青、白,因而感叹世风不古。
而我思古人的思,可以解释为追思,也可以通假为嗣,即继承,二者皆可通。
参照《葛覃》“是刈是濩,为絺为绤,服之无斁”,可以看出,絺绤是比较粗糙的葛制品,而从“绿兮丝兮”来看,这种绿衣是丝织品,相比絺绤而言,是十分精致的。由此,也可以看出本诗写作时,丝织品已经开始成熟和广泛使用了。而染色丝绸,可以从《周礼 天官冢宰》“典丝掌丝入而辨其物,以其贾楬之。掌其藏与其出,以待兴功之时。颁丝于外内工,皆以物授之。凡上之赐予,亦如之。及献功,则受良功而藏之,辨其物而书其数,以待有司之政令,上之赐予。凡祭礼,共黼画组就之物。丧纪,共其丝纩组文之物。凡饰邦器者,受文织丝组焉。岁终,则各以其物会之”,《周礼 地官司徒》“掌葛掌以时征絺绤之材于山农。凡葛征,征草贡之材于泽农,以当邦赋之政令,以权度受之。掌染草掌以春秋敛染草之物,以权量受之,以待时而颁之”,《周礼 考工记》“治丝麻以成之,谓之妇功”“设色之工:画、缋、锺、筐、荒”四条看出,在西周时期,染色丝绸的相关技术就已经成熟了,这从周原遗址出土的着色丝绸也可以得到印证。而具体的着色丝绸产业成熟的时期,则有待考证。但这一产业的形成,必定是在相关的社会分工成熟之后。而《周礼》的制定,也一定是在商礼的基础上,对当时社会分工的总结。由此也可以推断,《周礼》的作者,必定不是周初草创的周公,至少应当社会安定之后,也就是康昭时期。
而也只有在一个王朝统治稳定成熟的时期,才会普遍出现奢靡的情况。作者则为了遵循礼仪,宁可服用葛制的絺绤。由此也可以看出,作者是个政治和礼仪上的保守派,可能其年龄也已经比较大,无法接受绿衣这样的“服妖”。而由此也可以推断,这个时候政治上的保守派没有退出政治舞台,正处在新旧交替时期。作者虽然对绿衣这样的服装极其不满,但却已经无可奈何,只能自己坚持自己的原则以。从以上推断来看,本诗是一首政治诗,绝不是什么思妇诗。
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