主仆之间，难有平等

日子顺遂，养个仆人，久而久之，似已成为家庭一份子。虽如此，主仆角色分明，仆责在于侍奉，主则享受服侍。主子再猥琐，望之不似人尊，出门仍有主子气度，仆人再精干，看上去仍不脱侍从模样，有道是地位决定气质，经济支撑信心。

不光这样，在起初选择仆人时，定也有主人的心计。据陶宗仪《南村缀耕录》载：“许鲁斋先生在中书日，命牙侩雇一仆役，特选一能应对闲礼节者进，却之，曰：‘特欲老实耳。’他日，领一蓬首垢面愚冷之人来，遂用之。侩请问其故，先生曰：‘谚云：马骑上等马，牛用中等牛，人使下等人。’马上等能致远，牛中等良善，人下等易驯，若其聪明过我，则我反为所使矣。假如司马温公家一仆，三十年止称君实。秀才苏子瞻学士来谒，闻而教之。明日，改称大参相公。公惊问，以实告。公曰：‘好一仆，被苏东坡教坏了，这便是样子。’以实告。公曰：‘好一仆，被苏东坡教坏了，这便是样子。’”双峰并峙，注定一搏，不如拉大距离，使之望尘莫及。

择仆如此，选妻亦然。周勋初《魏氏“三世立贱”的分析》云：“我读《三国志》时，发现有曹氏‘三世立贱’之说。曹操、曹丕、曹睿，三代所立的皇后，都出身卑微，这与历代帝王之家的情况大异，为什么？”此举带有政治用意，也有自身考虑。叛逆即成长，无奈为政得罪巨室，国祚难以久长。

店大欺客，奴大欺主，狗比主人凶。赐爵为王，世袭罔替，势败奴欺主，年衰鬼弄人。将军有剑，不斩苍蝇，将军赶路，不追小兔，苍蝇小兔却能扰乱大局。司马炎之于曹奂、赵匡胤之于柴荣，皆臣仆，时机一到，挣脱万般束缚，取而代之。盛则后服，衰则先叛，国体稳定，在兵强马壮，以武力取胜，但有孱弱败相，以下犯上者，斩木为兵，揭竿为旗。看上去仆欺主，实则主压仆既久，富者连阡陌之地，贫者无立锥之足，社会根基不牢靠矣。盛世烟火，照不亮衣衫褴褛；雕梁画栋，对比出断壁残垣。

仆人越是奴颜婢膝、惟命是从，主子越易耽于逸乐，荒于政事，多少人生败给酒色安逸。看上去刀刃朝着自己，背地里把柄向外，忠臣烈士、孝子顺孙与乱臣贼子、内奸逆党之间，仅隔一个迷局。仆妾环伺，自是得意，殊不知由觊觎而僭越，世乱奴欺主，卧榻乱天下，论史明通者也。少年时，杜月笙入黄金荣公馆为仆，待人有若春风，律己严如秋霜，遂得信任，负责经营法租界赌场“公兴俱乐部”，受人之鱼，而学之渔，之后自立门户，风生水起，方有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”并立之说。

将伺服视为工作，何谈容易。主人看仆人，为不劳力而分利者，仆人看主人亦然。平等始于上帝面前，再到法律程序，然主仆之间，难有平等，故曰在同学手下任职，到朋友公司打工，人生一忌。物无定名则滥，事无常纪则纷，然说教百回，不及小戏一台，近代以来，西风东渐，平等意识，深入人心。邹容《革命军》一文便犀利指出：“自秦始皇统一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇内，私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞不经之说，愚弄黔首，矫诬天命，搀国人所有而独有之，以保其子孙帝王成世之业……中国之所谓二十四史，实一部大奴隶史也。”误以为教育就是改造，强调斗争乃生存与扩张必经之途，败坏的则是内心结构。

堪舆师眼里无好房，大夫眼里皆病人，仆人眼里哪有伟人？陌生人是带来不确定的人群，却比熟人易于管理。近之则不逊，远之则怨，失去对危险的敏感，主仆之间门槛砍了当柴烧，可谓大忌。时下，留守儿童、空巢老人常有被保姆虐待恶性事件的发生，日防夜防，家贼难防，反倒渴望十八层地狱的真实存在。善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。

主仆关系一直存在，不过更为隐蔽。名为师而实友，或许有；名为仆而实友，不可能。