主观干扰客观

从信息分解，到符号提取，语言是社会族群的约定俗成。一切都源于概念，一切都在其中被阐明，福柯也认为话语不是自然而就，而是某种建构的结果，故曰一表白，便后悔，被误解是表达者的宿命，不随意误解是聆听者的本分。

被人理解，实在太过奢侈，不被理解处，有足够大的诠释空间，空白处并非真空，恰是灵气往来生命流动之处。士无故不撤琴瑟，流丽谐婉，声情掩抑，运真实于虚构，琴瑟的抽象指向，留有足够大的想象空间。居伊·德波提出的“景观社会”认为，“在现代生产条件蔓延的社会中，其整个的生活都表现为一种巨大的奇观积聚。曾经直接存在着的所有一切，现在都变成了纯粹的表征”。理解也罢，误解也罢，最终是谅解。人活到极致，一定是厚道，一定是简约，何以然？宽容融化误解，时间证明一切，并揭晓答案。人一上百，形形色色，人有万算，天只一算。

英国哲学家斯宾塞终身未娶，某次一位朋友问：“你不为你的独身主义后悔吗？”斯宾塞愉悦道：“我为自己的决定感到满意。我常常这样宽慰自己：在这个世界上的某个地方有个女人，因为没有做我的妻子而获得了幸福。”从这段话可知，人与人之间没有感同身受，沟通何其难，误解何其多。草木有本心，何求美人折，孤独乃生活常态，是思想的最终归宿。刀剑无眼，话也无目，隐私性话题，有人搁笔不提，有人毫不避讳。

人皆有浑然未觉之偏见，皆有与生俱来之优越感，黄仁宇说：“如果你出生在北京，你一定是个骄傲的中国佬。如果你出生之爱荷华或德文郡，你不必太费力就自然而然以为西方文化比异族优越。”理性有限，认知不足，而信息无涯，偏见难免。是偏见，自会强词夺理，争长论短，偏见始于愚人，而止于智者。

文化没有固定模式，也非只是抽象概念，需与日常生活发生关系，方得活力。君子不博而在专，经典文化的逻辑起点基于审美，是一个社会意义、文化姿态之所在。民间文化并没有这般使命感，却是时代的镜子，如同产业是生产同类产品企业之聚合，其也是现实社会需求的集体反映。

从文本解读，到自身诠释，对他人的理解，有赖主观先见，皆由自身语言建构，以自身的语言结构去陈述一个人，以语言建构起来的感受再现一个人，你所陈述的事实，只是你自己。三毛崇拜张爱玲而缘悭一面，张晚年独居美国时，曾趋前探访，被拒绝见面后若有所失。文人以文字向文人致敬，三毛遂以张爱玲与胡兰成为原型，写就电影剧本《滚滚红尘》，当有人拿着报道找到张爱玲时，其并不领情，只说了句“真讨厌”，便顾自而去。结局即开始，这样的文字，待当事人故去后发表合适，否则在传主看来，都是不着边际的误读。

其表在文，错综复杂，其里在学，千回百转，意义不确定，使意义多重。主观干扰客观，一切解读皆误读，诗如此，文亦然，读诗文，始于读人，也止于读人。