钱锺书《槐聚诗存》笺说142

苏渊雷和叔子诗韵相简又写示寓园花事绝句

即答仍用叔子韵渊雷好谈禅

只为分明得却迟，道腴禅藻负相知。指名百体惭扪象，顺向诸根好学狸。别院木樨无隐閟，当窗茂草不芟夷。灌园凭剪吴淞水，万紫千红无了期。

【笺说】

1953年，苏渊雷寄书与钱锺书先生，其中有他和冒效鲁的诗以及写自己寓园花事的绝句，钱先生写此诗作答。由于苏渊雷好谈禅，因此钱先生的此诗也是多用禅语。

苏渊雷，原名中常，字仲翔，晚署钵翁，又号遁园。浙江省平阳县人。早年投身革命，1926年加入中国共产党，1927年“4·12”事变，首批被捕，被判19年刑。1933年被保释出狱。解放后，在华东师范大学历史系任教，1958年“反右补课”时被划为“右派”，调往哈尔滨师范学院，直至1962年方“摘帽”。1971年，被迫退休返籍。至1979年恢复名誉，重返华东师范大学任教。其著作横跨文史哲，善诗而精于佛学，有《佛教与中国传统文化》、《钵水斋文史丛稿》等十多部，并点校《五灯会元》。

钱先生与苏渊雷相识，始于冒效鲁介绍，大约在抗战胜利之后。1951年钱先生曾为苏渊雷诗题词，称其诗“发而为言外者，欲兼珠光与剑气；其蕴而为意内者，欲兼情韵与理趣。”

此诗原录于《钱锺书手稿集·容安馆札记》四百一则，题作《苏渊雷和孝鲁寄怀诗韵相简，又写示<寓园花事>绝句十六首，即答，仍用孝鲁韵。渊雷好谈禅，比闻尽弃所学，改名曰翻，以示“从前种种”之意，故诗语云然》。诗的第四句“好”，原作“看”，第六句“不”作“莫”，第八句的“无”原作“没”，并无大改动。

只为分明得却迟，道腴禅藻负相知。

首联写道，只因为小处看得精细，禅学的大处却得到的很晚，禅学的内蕴、禅诗的造艺，都辜负了你的期待。

首句，钱先生有自注：“《五灯会元》卷二十：大慧曰：'只为分明极，翻令所得迟。’按此乃裴说《鹭鸶诗》颈联，'只’原作'却’。”

按钱先生此注有误，此语本为开善道谦禅师之语：“（开善道谦）上堂：'诸人从僧堂里恁么上来，少间，从法堂头恁么下去，并不曾差了一步，因甚么却不会？’良久曰：'只为分明极，翻令所得迟。’”唐代裴说的那首《鹭鸶诗》为：“秋江清浅时，鱼过亦频窥。却为分明极，翻令所得迟。浴偎红日色，栖压碧芦枝。会共鹓同侣，翱翔应可期。”

钱先生在《管锥编》第三册903页谈到《文子》时，曾引此禅语说明见小而不见大之理：

《文子》所谓：“事烦难治，法苛难行，多求难瞻。”……《文子》本意，可通诸谈艺，举隅也可。诗品文心，铢称寸量而见小而忘大。其事甚多。皇甫湜《题浯溪石》论元结“可惋只在碎”，不如韩愈之“全在神”；魏泰《临汉隐居诗话》讥黄庭坚“方其拾玑羽，往往失鹏鲸”；李东阳《怀麓堂诗话》恨李贺“有山节藻梲而无梁栋”；杨慎《升庵全集》卷五七嘲刘辰翁“如开剪裁罗缎铺客人，元不曾到苏、杭、南京机坊”；皆斯意也。约翰生尝谓观诗文有恃显微镜者，精细而不覩结构行布之全，有藉望远镜者，目穷千里而失之眉睫之前。诺伐利斯评莱辛曰：“目光过于锐利，遂无见篇终之接混茫、物间之互掩映”；又即禅宗话头所示：“只为分明极，翻令所得迟”（《五灯会元》卷二〇教忠弥光又开善道谦章次；句出裴说《鹭鸶》诗，“只”字作“却”）。或言诗文如景物然，谈艺有乘飞机下眺者，有踏实地逼视者，而叹两事之难兼。“铢铢而称，寸寸而度”，即持显微镜而槃姗勃窣，步步为行，察察为明是也。魏际端《魏伯子文集》卷二《示子》：“凡事不得大意，如随灯行路，只步尺寸之光，所过阡陌坊衢，瞢然不识，虽身历之，如未到也”，亦喻此。

可见，此句是钱先生是自谦自己对禅学只是识其小，而未得其大。

首联下句的“道腴”，指学说、主张的精髓。《文选·班固＜答宾戏＞》：“慎修所志，守尔天符，委命供己，味道之腴。”李善注：“项岱曰：'腴，道之美者也。’”此处指禅学的精美之处。

“禅藻”，僧人写的诗。《四库全书》题明僧正勉等编《古今禅藻集》卷首《提要》云：“所录皆释子之作，而不必其有关于佛理，曰'禅藻者’，犹曰僧诗云尔。”此处指以禅入诗的诗艺。

“负相知”，辜负知己的期望。此是钱先生自谦对“道腴”研究不够、“禅藻”的诗句亦不好，辜负了苏渊雷对自己的期待。可见，苏渊雷之前的诗文，或有对钱先生此类的称誉，因而钱先生有此诗句。

首联二句，是钱先生自谦自己禅学有负知己期待。

指名百体惭扪象，顺向诸根好学狸。

颔联接着写道，只能认识事物各个部分，惭愧自己还是有如盲人摸象；只能像狸猫学习，集中身心全力，去努力领悟。

上句，钱先生有自注：“《庄子·则阳》'指马之百体而不得马’。即《长阿含经》第三十《世纪经·龙鸟品》第五生盲人摸象之旨。”

“指名”，指出人或事物的名称。宋楼鈅《巾山》：“广轩俯瞰万瓦平，佳处历历堪指名。”

“百体”，本义是人体的各个部分。白居易《隐几》诗：“百体如槁木，兀然无所知。”此处的“指名百体”，意谓认识事物的各个部分，不止是专指人体而言。

“扪象”，即钱先生自注中的“盲人摸象”。钱先生在《管锥编》第四册1486页说“盲人摸象”之喻：

三国译《佛说义足经》及《六度集经》第八九、西晋译《大楼炭经》、后秦译《长阿含经》之三〇《世纪经·龙鸟品》第五、隋译《起世经》等皆载之。兹引《大涅盘经·狮子吼菩萨品》第一一巵六：“譬如有王，告一大臣：'汝牵一象，以示盲。’……众盲各言：'我已得见。’王曰：'象为何类？’其触牙者，即言：'象形如芦菔根’；其触耳者，言：'象如箕’；其触头者，言：'象如石’；其触鼻者，言：'象如杵’；其触脚者，言：'象如木臼’；其触脊者，言：'象如床’；其触腹者，言：'象如瓮’；其触尾者，言：'象如绳。”次引《全梁文》卷七四释僧顺《释<三破论>》：“或有三盲摸象，得象耳者，争云：’象如簸箕’；得象鼻者，争云：'象如舂杵。’虽获象一方，终不得全象之实。”

钱先生云：“意实肖《庄子·则阳》，……而敷说详实，遂饶趣味。”

这上句是说，自己对事物的各个部分均都明了，惭愧的是如瞎子摸象，还是未能完全认识事物的全部。钱先生还是自谦对禅学，只得局部，未能识其大体，这仍然是接续诗的首联的意思。

下句，钱先生亦有自注：“《礼记·射义》：'狸首为节。’皇侃疏引旧解，即《续传灯录》卷二十二黄龙论求道如'猫儿捕鼠，诸根顺向’之旨。”按这注里的“以（钱先生注脱此字）狸首为节”。钱先生在《谈艺录（补订本）》八八则也谈到此喻，并联系到治学：

其求学之先，不著成见，则破我矣；治学之际，摄心专揖，则忘我矣。《关尹子·一字》谓：“道无人无我。如鱼见食，即而就之，鱼钓毙焉，不知我无我。逐道者亦然。”《五灯会元》卷十七泐潭善清章次记黄龙祖心曰：“子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无一失矣。”按《礼记·射义》：'以狸首为节’，皇侃谓旧解云：“狸之取物，则伏下其头，然后必得。言射亦必中，如狸之取物矣。”黄龙语是其的解。皆喻此境。

“诸根顺向”，就是全身以赴，专心致志，做同一件事。“诸根”，佛教语，各种感官，指眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身五根，即五种感官；“顺向”，原意为归附，此处为“诸根”相互为用，互相支持。《钱锺书手稿集·容安馆札记》百六十五则谈到《礼记》此论与上引黄龙此说时说：

余谓猫儿弄皱纸团，七擒七纵，再接再厉，或腹向天抱，或背拱山跃以扑，俨若纸团亦秉气含灵一喷一醒者。观之可以启发文机，用权设假，课虚凿空，无复枯窘之题矣。志明《野狐放屁诗》第二十七首云：“矮凳阶前晒日头，又无瞌睡又无愁。自寻一个消闲法，唤小猫儿戏纸毬。”尚未尽其理也。

由此可见，下句是说，自己要集中精神，专心学习禅学，像狸猫搏物，全身以赴。

别院木樨无隐閟，当窗茂草不芟夷。

颈联说，你的别院的木樨花香，一点也不要隐藏；当窗的茂密杂草，也不要铲除。

颈联上句，语出《五灯会元》卷十七《太史黄庭坚居士》章次：“一日侍堂（晦堂禅师）山行次，时岩桂盛放，堂曰：'闻木樨华香么？’公曰：'闻。’堂曰：'吾无隐乎尔。’公释然，即拜之。曰：'和尚恁么老婆心切。’堂笑曰：'祇要公到家耳。’”

“别院”，正宅之外的宅院。明高启《咏苑中秦吉了》诗：“驾来别院未知迎，先听遥呼万岁声。”此处的“别院”，即指苏渊雷的“寓园”。

“木樨”，木樨花。龚自珍《己亥杂诗》之一五七：“问我清游何日最？木樨风外等秋潮。”此处，钱先生是以语出《五灯会元》的“别院木樨”，比喻苏渊雷的禅学造诣。

“无隐閟”，即没有隐藏；“隐閟”，即隐藏。钱先生这是说，苏渊雷对禅学的领悟不要隐藏，要倾囊说法。

颈联下句，“当窗茂草”，就是窗下长的茂盛杂草；“芟夷”，铲锄；此句即指不铲除“当窗茂草”。这就奇怪了，草长了，为什么不除？

原来这里有个典故，《二程遗书》卷三载明道先生曰：“周茂叔窗前草不除去，问之，云：'与自家意思一般。’”所谓“与自家意思一般”，就是那窗前的野草体现的物理，和自己的思想是一样的，岂能铲除！所以这“窗前草”，就是指代自己的思想、学问。钱锺书《谈艺录》六九则【附说十九】引：

司马温公《传家集》卷二《邵兴宗南园草盛不剪》诗云：“于间置取舍，岂得见天真。不若任其然，同受雨露恩。”张横溥云：“明道书窗前有茂草覆砌，或劝之芟。曰：'不可。欲常见造物生意。’又置盆池，蓄小鱼数尾，时时观之。或问其故，曰：'观万物自得意。’”

钱先生为什么写出这样的诗句，这是有微意的。钱先生原来的诗题中，有这么几句话：“渊雷好谈禅，比闻尽弃所学，改名曰翻，以示'从前种种’之意，故诗语云然。”原来，苏渊雷本好禅学，但在高校知识分子改造运动中，说要“尽弃所学”，并要把名字改作“翻”，用来表示要改变自我。所谓“从前种种”，即《了凡四训》中的“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”钱先生这第六句，则是劝诫苏渊雷不要如此，而要“当窗茂草不芟夷”——坚持自己的所学，不要随风倒。原题中的“故诗语云然”，主要就是指的这第六句。

灌园凭剪吴淞水，万紫千红无了期。

尾联写道，那吴淞江水任你随心所欲地汲取来浇灌园圃，让百花盛开，万紫千红，没有结束之时。

尾联上句，语出杜甫《戏题画山水图歌》：“焉得并州快剪刀，翦取松江半江水。”

“灌园”，浇灌园圃，亦比喻不问政事或隐居，如汉杨恽《报孙会宗书》：“是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上。”钱先生此处的“灌园”二字，当亦有此含义在。

“凭剪淞江水”，仿杜甫句意，意谓汲取淞江之水来灌园。杜甫是题画，故称“剪取松江”，此袭用其语。可注意者“凭”字，有由着、听任等随己意之义，这汲水“灌园”之事，是任由自己做主的，何乐而不为？言外，何必做那些听人呼五喝六之事。

“万紫千红”，形容百花齐放的鲜艳春色。语出朱熹《春日》：“等闲识得春风面，万紫千红总是春。”这里指苏渊雷园中春季的多种鲜花。细思，这“万紫千红”，也不仅指花而言，而是“百花齐放，百家争鸣”！

此尾联赞赏苏渊雷浇灌鲜花，呼应诗题中的苏渊雷“寓园花事绝句”的诗篇。还在1950年，苏渊雷的寓园海棠花开，就邀请许多诗友共赏，吟诗酬唱。1953年，寓园海棠花开，花红柳绿，苏渊雷约请冒鹤亭、江翊云、黄霭思、汪旭初、唐云、钱瘦铁、周练霞、吴青霞等知交赏花作画赋诗。他们合作了《钵水斋看花图》，苏渊雷题《寓园海棠花时得三绝句》，这可能就是诗题中所说的“寓园花事绝句”吧。

此诗因为是奉答苏渊雷，而苏好谈禅，所以大量运用了禅宗典故，也是诗家之间的比拼。而更为值得注意的是，不是炫耀，而是暗寓了对苏渊雷的关心与提醒，不失朋友之谊，而又措辞得当，甚是难得。