《详解易经64卦》第45卦、慎终追远——萃卦
卦辞
萃。 亨。王假（gé）有庙，利见大人，亨。利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦。要祭献，君王来到宗庙。适宜见到大人，通达，适宜正固。用大牲去祭祀，吉祥。适宜有所前往。
句中第一个“亨”字与“享”相通，代表要祭献；举行祭献时聚集众人，聚集就是“萃”。祭祀时的牛称为“大牲”，泽地萃，地就是坤、是牛。“王假有庙”代表能够真诚地表达心意。
“萃”是人聚在一起，“涣”是人群分散，在人群聚散的时候，宗教常能起重大的作用。因为人群聚在一起，大家当然会设法追求个人利益，但是举行宗教祭献，会使人想到祖先，就可能比较收敛，因为要积德行善才能让祖先满意，而不能只想到现实的利害关系。而在人群分散的情况下，举行宗教祭献也会让人回忆起祖先们联手开创事业的艰辛，由此使人群不至于成为乌合之众。《序卦传》曰：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”
前面姤卦是相遇，接着萃卦是聚集。萃卦是由小过卦变来，小过卦的九三和六五换位，成为九五和六三，这样才能合乎卦辞中所谓“利见大人”、“利有攸往”两项条件。
彖传
《彖》曰：“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。”
《彖传》说：萃卦，就是聚集的意思。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应合，所以聚集起来。君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适宜见到大人而通达，是因为以正道来聚集。用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。观察它如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。
泽地萃，泽是喜悦，地是顺从，所以顺从并且喜悦。刚强者是指九五，居中而有六二相应，所以聚集起来。“天地万物之情”的“情”字，并不是感情，而是真实的情况。
象传
《象》曰：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”
《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，警戒意外状况。
古代的国家有两件大事，一是祀，二是戎。戎是军事武力，对于兵器要勤加修治。这个卦一方面告诉我们要祭拜祖先，另一方面则提醒我们预防意外状况。古人也把水当作兵器，泽是水，泽水汇聚高于地面，有泛滥的危险。黄河决堤，谁挡得住？千军万马也没用，水的力量更大。
爻辞
初六。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃，其志乱也。”
初六。有诚信而不能坚持到底，于是散乱于是聚集。如果号哭，一握手就笑了。不必担忧，前往没有灾难。
《象传》说：于是散乱于是聚集，是因为心意混乱。
萃卦最特别的是六爻的爻辞皆有“无咎”。初六与九四正应，是为“有孚”。但是处在萃卦，萃是聚，大家聚在一起，想前往选拔的对象当然是主爻九五，因为九五不仅中正，并且是小过卦九三上行所成。
初六有这样的想法，但无法将诚信坚持到底，先找了九四，心里又想要找九五，因此心意混乱，对九四“乃乱”，对九五“乃萃”。如果追随九四，则以九四为中位而形成互卦巽，巽是风，引申为号哭，风声有时候就像人在哭一样；如果跟上九五，九五在上卦兑，兑代表喜悦，引申为笑。初六和九五之间是一个艮卦，艮代表手，手可以握，合而言之就是“若号，一握为笑”。既然决定跟从九五，就不有担心，前往而“无咎”，因为终于做出正确的选择了。
六二。引吉，无咎。孚乃利用禴（yuè）。
《象》曰：“引吉无咎，中未变也。”
六二。牵引到吉祥，没有灾难。有诚信，所以适宜举行禴祭。
《象传》说：牵引到吉祥而没有灾难，是因为居中的位置没有改变。
六二居中且正，与九五正应，受到九五特别照顾，可以充分依靠。九五原本是小过卦的九三，在小过卦中，九三、六二相比，六二对九三多所依靠，现在原来领先的对象上去变成九五，九五和六二又正应，友善的关系不仅没变，可能更上一层，叫做“引吉”，因为牵引而吉祥。六十四卦中二、五相应的不少，却不是每个都是那么明确的引吉。
“禴”是古代君王春天举行的宗庙之祭，《礼记·王制》中说：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是古代的祭名，代表四季祭祀都用当季的产品。“礿”同“禴”，春天时蔬菜长得比较多，这种祭品非常简单，但是隆重。
这一爻何以提到祭祀呢？从取像上看，要依九五而论。小过卦的九三，上到九五取得君位，而小过卦的上卦原来是震，震是东方之卦，代表春季，如此则九五以君位而行春祭，是为禴祭。卦辞中的“王假有庙”，与祭祀有关，与这段爻辞正相吻合。
六三。萃如，嗟如，无攸利，小吝。
《象》曰：“往无咎，上巽也。”
六三。聚集的样子，叹息的样子，没有任何适宜的事。前往没有灾难，但有上的困难。
《象传》说：前往没有灾难，是因为上位者随顺。
六三、九四、九五是一个互卦巽，巽是风，为随顺。六三往上相聚就变成巽，所以说“上巽”。六三在下卦坤中，三个阴爻并列，是为聚集的样子。但是初六、九四正应，六二、九五正应，只有六三与上六不应，这使是六三叹气。前往没有灾难，是因为本来就要它往上走和九五聚集。
九四。大吉，无咎。
《象》曰：“大吉无咎，位不当也。”
九四。非常吉祥，没有灾难。
《象传》说：非常吉祥而没有灾难，是因为位置不恰当。
既然是“大吉”，为什么还要说没有灾难呢？因为九四位置有问题，本来能和九五相靠聚在一起，完全合乎萃卦的要求。但是阳爻在柔位，不中不正，即使大吉，也只能做到无咎。九四的大吉固然由于与九五聚集，另一重点是底下有坤卦支持。坤代表百姓，底下很多百姓支持，那当然大吉了。
九五。萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位，志未光也。”
九五。聚众而拥有君位，没有灾难。缺少诚信，开始恒守正固，懊恼就会消失。
《象传》说：聚众而拥有君位，是因为心意尚未广布。
在萃聚的时候，九五是主要的位置，本来应该照顾全卦，但是九五和六二正应，这个正应反而不好，代表只照顾六二，其他的爻照顾不到，所以说“志未光”。九五居中守正，下有六二正应，但是与坤之间隔着九四，九四在互卦艮，艮为止，如此一来，九五要照顾底下的百姓，有些困难，百姓对君上也不太相信，对百姓而言便是诚信有所不足。
上六。赍（jī）咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟，未安上也。”
上六。悲伤叹息而泪涕满面，没有灾难。
《象传》说：悲伤叹息而泪涕满面，是因为未能安居上位。
“赍咨”就是咨嗟，悲伤叹息；“涕洟”就是眼泪鼻涕一起流。大家都聚在一起了，只有上六还乘九五，对九五不尊重。上六底下没有正应，孤立无援，下乘九五，不安又不顺，眼见大家聚合而自己落单，所以“赍咨涕洟”。上六在上卦兑中，兑为泽、为口，合之则为声泪俱下之貌，因为未能安居上位，有心相聚而无法如愿。
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