时字

止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文

（止，行进）

（日，太阳），表示太阳运行。金文

将甲骨文字形中的“止”

（趾）写成

。籀文

承续金文字形。篆文

将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”

（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书

将篆文字形中的“寺”

写成

，将篆文字形中的“止”

（趾）写成“土”

。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”

，依据草书字形

删减字件“土”

，将正体楷书字形中的“寺”

简化成“寸”

。四季为“时”；一天为“日”。

附一 文言版《説文解字》：

時，四時也。从日，寺聲。

附二 白话版《说文解字》：

时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

金钱就像卫生纸，看着挺多，用着用着就没了。

启示：

其实不只是金钱，时间和人生也是如此。

正如一句歌词：还没好好感受年轻就老了。

也正因此，我们才更懂得了珍惜。

甲骨文中的"时"字写作图1，金文作图3，与《说文解字》所收古文"旹"相同。甲骨文、金文及《说文》中的古文"旹"是一个会意兼形声字。从甲骨文、金文到《说文》古文，"旹"字构形均从日从之。"日"为太阳，而"之"有行走之义，兼有表音作用。罗振玉先生《增订殷虚书契考释》说:"(之)卜辞从止、从一，人所之也。《尔雅·释诂》:'之，往也。'当为'之'之初谊。"由此可知"日"与"之"结合起来的含义是"太阳运行"。古人计算时间，总是根据太阳在空中运行的位置，或它在地上的投影运行的情况来决定的。古文"旹"可以说是古人测日以记时的见证。

繁体"时"字(图12)的出现比较晚，战国陶文作图6，构形从日从之从又，较甲骨文、金文增一"又"形。这大概是所谓的"以手持杆立于土上之形"之写照。石鼓文写作图4，睡虎地出土秦简与作图9，为小篆(图8)所本，均属秦系文字。只是文字构形将陶文所从之"又"变作了"寸"。"寸"字构形即从又从一，古文字构形中，"又"、"寸"可通。从"时"字的构形还依然能看出"测日记时"之痕迹。"之"和"又"结合成"寺"字，"寺"也能看成是"时"的声旁。

现代汉字简化，图12字形简化写作了"时"。其实，"时"字也是颇有来历的。辽僧行均编撰的《龙龛手鉴·日部》就指出:"ㅱ"是"时(繁)"的古文，而"时"又是"ㅱ"的古文。行均的这种说法不足为凭，因为"ㅱ"显然是"旹"的讹变体，而"时"字的出现不可能早于"ㅱ"，至少在现有的古文字资料中尚未发现"时"字的存在。尽管如此，但据此推断，"时"字的出现也不会太晚，应该是魏晋之后在佛教界出现的"时(繁)"字形的省写俗体。古人在制历的进程中，由远古时期的"观象授时"到"观象制历"再到后世的"推步测定"，这种进程其实也直接反映在了文字构形的演变过程之中。自古至今，"时"字的构形经历了一个由"旹"-"时(繁)"-"时"的繁省过程:由起初的"旹"字从日从止、突出强调"太阳运行"，到后来的"时"字从日从止从寸(又)、开始突出人的作用，再到后来的"时"字从日从寸(又)、完全强调人的"推步测定"，这一字形的繁省过程，不知是巧合还是有意为之，正好与古人的制历进程相吻合。

由观测太阳运行而测得"四季"，所谓"定四时成岁"，所以"时"字引申而有"四时"之义。古文献中，"时"字的"季节"之义为常见之义。"时"字由"四时""季节"之义引申又有"时辰"之义。中国古代以一昼夜分为十二时辰，每一时辰又分为初、正，合为二十四小时。个人、集团、国家必须抓住当时出现的机遇，才有利于取得成功，故时引申为时机。看准了时机就行动。重要活动有时间性，或者必须选择适当的时候，故时用来表示适时，合时宜。

"时"字的词义虚化出现得比较早，战国时已经出现。如《中山王壶》:"於虖(呜呼)，复夋(允)哉若言!明□之于壶而旹(时)观焉。""时"字的这一用法，显然是其引申义，词义已经虚化为副词，意为"时常"。后世文献中，"时"字也经常用作副词，相当于"常常""经常"，与金文中的用法一致。唐人岑参《函谷关歌送刘评事使关西》诗:"请君时忆关外客，行到关西多致书。"

流年暗中偷换

◇刘墉

许多蒙古人不说自己多少岁，只说"有了多少回"，意思是过了多少个春天。在北国，季节的变换特别鲜明，春天的萌发、夏天的繁荣、秋天的萧瑟、冬天的沉寂，各有各的风采。春去春回，也给人留下特别深刻的印象。而在台湾，四季的交替不太明显，尤其在繁忙中逝去，很难被察觉，只有到月历撕去最后一张，才给人一种"又过了一回"的感伤。

宋词中说"流年暗中偷换"，真是描写得太传神了。时光的手，就是在偷偷地更换日子，偷换我们的黑发为白发、健壮为衰老、敏捷为迟缓，更偷换我们的生命为死亡。想到这些，我们怎能不时刻警醒、分秒必争呢？