祠堂归来：重塑祠堂在当代的角色

如何重塑祠堂在当代的角色

——以德庆何氏祠堂为例

祠堂是我国乡土建筑中的礼制性建筑，是乡土文化的根，是家族的象征中心。祠堂文化既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚的人文根基，是我国重要的传统文化载体之一。

汉之前，帝王家族有庙以奉祀祖宗，汉之后民间效之创建了祠，统称祠庙。祠与庙奉祀的对象基本相同。庙，是奉祀祖宗，神佛，前代贤哲的地方，如宗庙奉祀祖宗，土地庙奉祀土地，孔庙奉祀孔子。祠，称祖庙，又称祠堂，分为神祠、先贤祠、宗祠。宗祠奉祀祖宗，神祠奉祀神佛，先贤奉祀前代先贤，现在人们习惯把宗祠都称为祠堂，宗祠份宗祠、大宗祠、公祠、书室。宗祠、大宗祠是奉祀比较近老，比较远的祖宗；公祠是奉祀比较近代的太公，如：飞翰何公祠、苑客何公祠，奉祀的分别是匝村飞翰公（觉世翁十世孙景科，字启发、号飞翰）、双林苑客公（觉世翁十三世孙士选，字苑客）及其已故的后人 。奉祀就是摆放灵位即是神主牌让后人供奉拜祭。神主牌摆放在宗祠正厅中央位置。祖先的神主牌排位有严格的位置排放，此排位亦适用于家族墓葬排位。

匝村飞翰何公祠

双林村苑客何公祠

在历史上，祠堂不仅仅是纪念祖先，瞻仰祖德地方。还是启蒙子弟，发展教育的场所。位于广州市越秀区西湖路流水井的庐江书院，乃是全省何氏族人为了方便本族子弟到省城应试，于嘉庆十三年出资合建的合族宗祠。民国时期，庐江书院依然作为省内何姓族人子弟到省城求学寄宿之所。德庆乐善坊何氏大宗祠（在今朝辉路三巷，已毁）于光绪二十一年设立大馆授学，惠及德庆及附近各县子弟。上世纪四十年代，更与时俱进，利用何氏祖尝办学，在大宗祠设立明德小学。本族子弟不收学费，优先入学，外族酌情收取学杂费。发展之道，教育先行，祠堂为教育文化发展做出了不小贡献。

广州庐江书院

乐善坊何氏大宗祠地图

而在民主革命时期，祠堂也促进了革命发展。如解放战争时期，中国人民解放军粤桂湘边纵队绥贺支队就曾驻扎在罗社的世绮书室（觉世翁十四世孙国成，字世绮），发展建立九龙革命游击区。

罗社世绮书室

新中国建立后，在历次的政治运动中，祠堂成为重灾区，尤其是祠堂在“四旧”彻底被破坏了，其社会功能也逐步消失。随着改革开放的到来，人们在温饱之后对文化有了需求。“寻根热”再度兴起，祠堂又得以复兴。

德庆县内何氏祠堂37座，大部分都是躲过文革破坏的古建筑，其中凤村镇双林村的苑客何公祠，六美书室，怀基书室、匝村的象宜书室，璞堂书室，文亭书室、罗社村的世绮书室、双汶村达叅何公祠、悦城镇旧院村的玉麟书室、马圩镇古垒何氏大祠堂、莫村镇古有古洲何公祠、永丰镇古里村乐善书室，钦悦何公祠列入德庆县不可移动文物。

如今，祠堂文化正在回归，在保护祠堂，传承祠堂传统文化的同时，我们也应该思考如何重塑祠堂在当今社会的角色，让古老的祠堂与时俱进，融入当今社会。而在一些地方，祠堂已开始扮演另一种角色：祠堂已有村史展馆、农家书屋、曲艺社、专题展览室、老人活动中心和健身娱乐区等多种身份，成为村民娱乐健身、学习知识、聊天休闲的重要场所，成为农村公共文化服务体系建设的重心。如象宜书室、璞堂书室就先后作为为匝村文化室。

象宜书室

璞堂书室

作为一种地方文化代表，祠堂集建筑、思想、文化、艺术于一身。祠堂文化作为地方传统文化，是最具个性特征的文化，有着突出的地域性，它所承载的是千百年来历史文化的积淀，值得我们保护。

本文作者：何学文、何福良