365天，365个字，读字感悟（2021年，第69、39天，“诗”“收”字）

木兰诗 音谋论 - 木兰诗

第六十九天，“诗”字

诗（shī ，詩）字，从言从寺。言，指语言，诗是语言文字的艺术品。寺，在这里有几个意思，其一，诗言如寺，有棱有角，是形象思维，不是白话，不能直说；其二，诗言如寺，寺为神灵的住所，作詩要像在寺庙中祈祷一样，“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，不能有邪念不能大声喧哗，不能囉嗦，；其三，诗言如寺，寺以寸土记时，寸土寸金，诗以分寸从言，寸言寸金，形有格律，音有韵律，一字千金，不能随便，要高度简约。

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为什么《詩》被纳人经书范畴?原因有四：

(一)中国主流文化强调善与美，好诗有利于把人引向善与美。所以孔子用“思无邪”评价《詩经》，无邪自然善。无邪自然美。

(二)把《詩经》确立为经典等于宣告华夏文化属于雅文化，这是一个最根本的前提。实际上，《詩》流传到社会之后确实起到督促人们向雅靠拢的作用。春秋时期，诸侯之间的外交辞令以引用《詩》中美丽的詩句为时尚。所以孔子《論語·季氏》：“不学詩，无以言”的感慨。

(三)将《詩经》确立为重要经书表明：中国人最重要的学问是文学，而非其他。确立了中国人通过审美(而非训练思维)达到教化目的的特殊文明路径。正如曹丕所说，文学是“经国之大业，不朽之盛事。

(四)《詩经》成为中国文学的营养库：如曹操《短歌行》：“青青子矜，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”乃出自《詩经·郑风·子矜》的“青青子矜，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?”《礼记·少仪第十七》：言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。《詩经》《楚辞》《莊子》是中国文学的三大源泉，是中国文学取之不尽的营养厍。另外，还有一点常常为今人所忽视：《詩经》《楚辞》《莊子》代表了中国古典文学的高峰，而到了唐朝，詩人过分讲求技巧，流行新体詩，已经开始脱离詩之正轨。

清朝乾隆的时候，李晓园与百菊溪是很要好的朋友，仅因为对某个问题看法不一致而闹僵，再不来往。百菊溪有些后悔，就在扇面上写了一首詩叫人送给李晓园，詩中有这样两句：“我非夏日何须畏，君似清风不肯来。”李晓园看后顿觉汗颜，从此二人重归于好。詩之魔力，由此可知。

现代人发明了白话詩(新詩)，想怎么写就怎么写，全然不顾詩自身的特点，不顾孔子“思无邪”的基本要求，使得神圣的詩庸俗化了。这种情况让一个叫作严独鹤的文人看不下去了。一次，他探访一位白话詩作者，恰巧那人不在家，严独鹤被请进屋子里等。严独鹤无意发现桌子上的一首新詩：“越开越红的石榴花，红得不能再红了。”他忍不住在后边续写了两句：“越做越白的白话詩，白得不能再白了。”本来，詩是白还是文，无关紧要，李白也写过优秀的白话詩。然而，李白之所以成为大詩人并非是因为他的白话詩写得好。

诗音通尸，尸魂牵绕，是说明诗的起源。古代祭祖，有一种借尸还魂的做法。用孙子装扮爷爷的僵尸，坐在爷爷受祭的灵位上，由父亲跪拜。这种仪式在寺院或宗庙里举行。父亲在祈祷时，口中念念有词，是事前准备好的韵文，边说边唱，法师在旁击磬和乐。这种祭文，就是诗文的起源之一。诗文的另一个来源，那就是集体劳动中的号子和古代传情山歌的唱词。

詩，寺言韵文，形象精巧。诗音通尸，尸魂牵绕。

意项：一种文体，形式多样，用词简练，多有押韵，可以歌咏朗诵。

第三十九天，“收”字

收（shōu，収)字，实际上就是左右两只胳膊都往内拐，形成两手合抱的姿势，意为采纳，接收。

收从糾(略糸留丩)，从攵。收之本义为拘押，收监。目的是纠其错误与过失，以文教之，以期令其重新做人。农业收获意义上的收实质意思也是拘押、收监，只不过对象是庄稼，而不是人。粮食聚积在一起放入仓库，并非收监。

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司馬遷说：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”收本来是中性词汇，与敛组词立即变为表示品行的褒义词。

收音通受，不收不受。有句话叫“收受贿赂”。贿赂，指用财物去买通关系，第一是花钱(从贝)，第二是投其所好(从各)。有的人爱占便宜，吃这一套，叫受。因为受，所以收。不受者不收，接受者才收。

收，两手合抱，采纳接收。收音通受，不收不受。

意项：①与“发”相反，接到，接受，收发，收条；②藏或放妥，把钱收好；③割取成熟的农作物，秋收，麦收；④获得经济利益，收益，收支平衡；⑤招回，收兵；⑥合拢，疮收口了；⑦结束，收尾，收工；⑧静下心，該收心學習了；9.逮捕拘禁，收監。

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