徐立孙：气功入門（下）
读者须知
徐立孙（一作徐立荪）先生1897年2月生于江苏南通城内寺街，1916年负笈南京高等师范学校。徐立孙先后师从王燕卿学古琴、沈肇州学琵琶，从李叔同学西乐。王燕卿、沈肇州是继徐昂（徐立孙长兄、著名国学大师）之后，对徐立孙一生影响最大的两位恩师。
1929年期间，徐立孙的两位恩师王燕卿、沈肇州先后仙逝。徐立孙及挚友邵大苏为纪念恩师，于1929年夏，携众弟子成立了“梅庵琴社”。经过1923年至1930年期间的不懈努力，二人将王燕卿遗留的《龙吟观琴谱》残稿、手稿及琴学讲义重写编述、校订，易其名为《梅庵琴谱》出版。1936年徐立孙又重刊沈肇州《瀛洲古调》琵琶谱，改书名为《梅庵琵琶谱》。
1953年，徐立孙在北京参加全国音乐周，与管平湖、查阜西、吴景略被誉为全国四大古琴家。
于1969年12月去世，时年73岁。
徐立孙不仅深谙国乐，而且精深国医。大约在1926年，他跟一位湖南老人沈鉴渠学针灸及内科，深得真传。抗战期间，他以行医为生达八年之久。1950年，作为中医针灸家，他在上海针灸界已有相当影响。1936年、1948年、1951年、1953年，他曾四次取得行医资格，1953年起成为专业的医生和医学院教授。著有《静坐入门》《气功入门》《子午流注》《针灸发微》等著作，还在《新华医药》《现代针灸》《南通医学院学报》等医学期刊上发表过十余篇论文。 1956年，徐立孙和其他98名中医作为正式代表，一同出席中华医学会全国会员代表大会，受到周恩来总理接见。因此，曾有一名学者对徐立孙如此评价：“可以肯定的是，徐立孙是医术最好的古琴大师，或者说，他是古琴造诣最高的针灸名医。一个人集国乐大师与国医大师于一身，堪称奇才，令人惊叹！”。
——引自南通梅庵琴社文《古琴大师徐立孙》
气功入門（下）
徐立孙
气功练习中最难的就是火候，目光团聚，收視返听而神火自然下照。火非风不熾，呼吸就是风。心火下降，一阳初动而生机勃发，卽是腎水上升，而成“水火既济”。火有文火、武火之别，入手休息之时，在于温养，靜极生动而大地回春，宜用文火。待生气勃发之时，进入紧张阶段，更宜凝神一志，卽是武火。将阳极阴生之时，則又宜用文火加以温养。所謂文火、武火，就是在气功进行过程中的掌握問題。也就是用神用意的松紧問題，就广义的“丹田”来說，就是守“上丹田”的問題。阴符經所謂“机在目”，說得最为精当而扼要。所謂武火就是精神团聚的最高阶段，团聚的表现，在于“耳目交光”。說得簡单一些，就是极度内抑制而已。所謂文火就是精神不过度紧张而稍微緩和一些。說得更近代化一些就是大脑内抑制的程度問題。气功的基本原理，是由休息而达到大脑内抑制的境界，由正誘导的作用，而使新陈代謝的机能活动力活跃起来。所以内抑制的程度很深，則正誘导的作用也强；内抑制的程度淺，則正誘导之作用也弱一些，同时气功的过程也必然是生理机能活动力的过程，而用火候来說明，也是从历古以来許多先哲的切身体驗，有其唯物的意义。更从祖国的宝贵遗产来說，理論根据是阴阳五行学說，而以水火为理論的中心，有其精当深入的一面，应加以保存和发扬。
火候固难，“候”字更难，整个的气功过程，曾在于“候”之一字。第一步功夫是休息，就是候靜极而动的功夫；此时宜用文火。有了第一步功夫以后，靜待生机的勃发的第二步功夫，再用武火烹炼。以及阳极生阴，再用文火温养而退藏于密，皆須要“候”。
火候之中最要紧的关键，就是等待“活子时”。阴阳学說結合十二地支，以子时为一阳生，午时为一阴生，以“冬至”为一年之中阴极阳生之时。气功第一步功夫，由休息入手，就是等待阴极阳生，而气机发动。但尚不是人身中的“活子时”，“活子时”另有一番特别活跃的现象。譬如說：我們在熟睡之中，尤其是早晨将醒之时，常有举阳的现象，此时并无性欲行动，完全是生理上自然的表现，就是人身中之“活子时”。此时如卽进行气功练习。可收事半功倍之效。又如平日閑坐之时，并未准备做气功，而体内气机自然活跃起来，也就是“活子时”来了，卽可乘机坐功，效果格外的好。总之做气功一方面要有經常的练习，同时如发现了“活子时”，更应乘机坐功，不可轻易放过。
气功做到脑子寂然不动，而生气勃发，体内眞气流行，就是到了“心腎交”的境界。其实皆是一种假說或是一种比喻。名称很多，如“水火既济”；“取坎填离”“抽铅添汞”等等，总的来說皆是“心腎交”。心属火而腎属水，心火下降而腎水上升，所以叫做“水火既济”。心属离卦，腎属坎卦，易經的說法：“离中虚”，离中有眞阴下降；“坎中满”，坎中有眞阳上升，取坎中之其眞阳填入离中之眞阴而成为純阳，所以叫做“取坎填离”。心性易动，喻之为汞，腎中有眞阳，喻之为铅，“抽鉛添汞”的意思和“取坎填离”相类似，皆是說明体内眞气流行的一种比喻。
医师开脉案时，对神經衰弱失眠的病人，叫做“心腎不交”很有意思，也就是就說必須“心腎相交”才能安然入睡。其实“心”不是指血肉之心，而是指神明之心，卽指大脑皮层而言。腎指人体整个的新成代謝活动能力而言，医师常将“腎亏”两字，代表人体一切不足的衰退现象，可以证明之。睡眠卽大脑皮层的内抑制作用，入睡之后，知觉神經方面可以說完全休息。但由正誘导的作用，交感神經方面是比較兴奋的，所以睡眠不仅是消极的休息作用，而是恢复体力的一种生理作用，所以入睡之后，首先是呼吸加深加长。入睡愈酣，呼吸也愈酣畅，可以证明之。气功就是应用休息的温养方法，使神明之心寂然不动，到了虚极靜篤之时，自然靜极生动而生机畅发。身心合而为一，就是“心腎交”的境界。这种境界很难以言語形容，本人在一年之中眞正做到“心腎交”也不过三数次耳，此时“耳目交光”，寂然不动，呼接天根，吸接地脉。全身溶溶如在春风化雨之中，体内眞气流行，遍体舒适，到了最好的境界，連自己的身体也不觉得了，如入虛无之境。可能有人认为未免有玄学色彩，其实确有此种境界，說得浅近一些，也就是全身一切入于絕对的平衡状态，而达到眞正的“平人”，所以什么也不觉得了。一个人如能經常保持“平人”的状态，自然能却病延年，防止早衰。气功的目的和效果，也就是修练到永恆保持“平人”的状态而已，这就是内經上古天眞論上所說的“呼吸精气，独立守神；肌肉若一”的眞实境界。
气功的基本理論在于“閤辟？所謂阖辟，兼呼吸及心腎交而言。.易經上說：“一閤一辟謂之变，往来不穷謂之道”。在第六节中曾提“吸閤而乾，呼辟而坤”的两句术语。人身經脉以在任脉和督脉为主干，体内眞气流行自“会阴”經“尾閭”，上循“夹脊”經“玉枕”，由巅顶再循任脉而下复归于“丹田”，叫做“任督交会”，也叫做“河車”。河是脉絡的意思，車善于行动，比喻眞气流行在經脈之中而往来不穷。“閤辟”就“丹田”而言，”“吸閤而乾”說明一吸則“丹田”閤而腎气上升。“呼辟而坤”說明眞气循任脉而下，“丹田”辟而受之。到入“心腎交”的境界，自可达到“一吸而全身皆吸，一呼而全身皆呼”的境界，也就是“体呼吸”的境界。
“任督交会”和“体呼吸”皆是个人实践的境界，而且自“丹田”发热，眞气由“尾閭”向上冲，不是一次卽通，是經过了无数次的上冲，絕不是心理作用。当然这是理机能的一种表现，目前的生理知識尚不能加以解释。
图中各种消息已詳以上各节中，关于“沐浴”的意义再作一些說明。气功术語以吸入为“进阳火”，呼出为“退阴符”。吸則吸入天地之阳气，呼則呼出体内之浊气。火必借阳气而熾，熾則必有浊阴生，必須呼而出之。所以吸入叫做“进阳火”“符”就是符合于吸入的意思，吸和呼的作用是一入一出，或一进一退，所以呼出叫做“退阴符”。“沐浴”是一种比喻，我們在日常生活中，休息的时間常常“沐浴”，所以“沐浴”就是休息一下的意思。一呼一吸的当中也須要有休息的过程，所以停火做“沐浴”，或停符叫做“沐浴”。周天的意义可以喻大，也可以喻小。喻大則一年四季是一个周天，冬至一阳生，属子，属于十二辟卦的复卦，卽阴极阳生，一阳来复之意。夏至一阴生属午，为姤卦，卽天地交泰而阳极阴生的意思。春分属卯，秋分属酉，“沐浴”适在春秋二分的时节。喻小則一日之間也是一个周天。子时为夜正，午时为日中，“沐浴”在卯酉二时。以气功而言，則入手的四步功是一个周天，也就是整个气功的发展过程。以眞气流行来說，一呼一吸也是一个周天。吸入为自子至午，呼出为自午至子，而“沐浴”通在卯酉的位置。心腎相交，河車运轉，气功的术語叫做“小周天”，属于“练精化气”的范围，腎藏精，“练精化气”就是腎水上升，而眞气流行，是练习气功的最基本的境界。