宪问第十四
14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
子路问在位的仁德君子，应当如何行政才能称得上君子？老师教导说：“从政的仁德君子应当时刻保持着谦恭至诚之心，据德、依仁而行善，从天时、地利、人和的具体情况中及时地修正调整自身，以谨慎恭敬的态度对待自己的职责内的事务，这就可以算是君子了。”子路说：“这样就可以了吗？”老师回答说：“不断地修正自己，谨慎行政，将职责内的事务处置得近美近善，达成人与人之间的和谐融洽，使得上级放心，下属安心，让人们愉悦安定。”子路又说：“这样便可以了吧？”老师接着说：“不断地修正自己，谨慎行政，将职责内的每一件事都能处理得近美近善，使得天下百姓都能安定快乐。安定百姓而让百姓安定快乐，当年尧、舜还有些力不从心，常常忧虑得食不思、睡不安，犹如病一般呢！”
《玉篇》：修：胥游切。治也。《书》云：六府三事孔修。《说文》云：饰也。《正字通》：脩：《说文》：“脩，脯也”，“修，饰也”，分为二，今修、脩通。本作𠋛。篆作𠋛。旧本省作脩，非。互见人部修注。思秋切。音羞。肉条割而干之也。《释名》：“脩，缩也。腊脯干燥而缩。”《周礼·天官·膳夫》：“肉脩”，注疏：“加姜桂煅治者谓之脩，不加姜桂以盐干之谓之脯。又束修小脡脯也。”又周语脩其簠簋，注备也。又鲁语吾冀而朝夕脩我，注敬也，又治也，习也。《詩·大雅》脩尔车马记礼运讲信脩睦。又萧韵音宵与翛通。又锡韵音狄与涤通。《周礼》司尊彝凡酒脩酌。注洗也。净也。又屋韵音束。诗王风中谷有蓷叹其脩矣叶下淑。《毛传》脩曰乾也。或曰乾也。如脯之谓脩也。汉字“脩”从肉攸声，本义为加姜、桂锻治而制成的肉干。加姜、桂、椒末捶锻后的肉干，既味美，又能防腐，可长时间存放，故引申为长久之义。“修”字至秦汉时代才产生，《说文》：“饰也。从攸声”，“彡”表文彩、光彩之义。”修“的本义为拂拭去污垢、尘土，使之显其光彩。“脩”与“修”古常通用，段注：“经传多假脩为修治字”。《论语》中“脩”字应为“修”字。“修”为修治，捶锻自身，使己之德日新。德必修而后成，修德以持内圣。如此方可使其德长久留存。前一章通过“上好礼，民易使”的教导，让行政君子体悟礼乐乃安民向善而化德的行政之本，从而把握礼的守分谦恭而易使功能。本章通过“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的递进教导，让人们体悟行政君子修正自身以“敬事”、“安人”、“安百姓”的累事之德，把握仁德君子行政的安民之本。子路问在位的仁德君子，应当如何行政才能称得上君子？老师教导说：“从政的仁德君子应当时刻保持着谦恭至诚之心，据德、依仁而行善，从天时、地利、人和的具体情况中及时地修正调整自身，以谨慎恭敬的态度对待自己的职责内的事务，这就可以算是君子了。”子路说：“这样就可以了吗？”老师回答说：“不断地修正自己，谨慎行政，将职责内的事务处置得近美近善，达成人与人之间的和谐融洽，使得上级放心，下属安心，让人们愉悦安定。”子路又说：“这样便可以了吧？”老师接着说：“不断地修正自己，谨慎行政，将职责内的每一件事都能处理得近美近善，使得天下百姓都能安定快乐。安定百姓而让百姓安定快乐，当年尧、舜还有些力不从心，常常忧虑得食不思、睡不安，犹如病一般呢！”本章需要注意“修己”的面向已经不是“道问学”阶段的“提高自我修养，让自己成为社会的道德榜样”，而是君子行政之时，应该不断地根据天时地利人和的现实情况，通过对具体“几微”情况的精准把握，及时修正自己，调整焦点，从而达成针对具体行政事务的最佳处制策略。“修己以敬”是指行政君子对待具体行政事务和当事人的恭敬至诚。“敬”的对象是具体行政中的“人”和”事”，不是让别人敬重自己。“修己以安人”是指君子行政的每一件政务之事，所能达成的目标结果能让当事人满意心安，“安人”是让上级放心而安，让下级满意而安。“修己以安百姓”是在实现当事人满意心安的基础上，而达成的除当事人以外的民众百姓的安定快乐。“尧舜其犹病诸”是指能够实现“天下百姓的安定快乐”这一长治久安目标，即使尧舜这样的圣贤也要思虑得食不思、睡不安，犹如病了一般呢。文本中没有“尧舜大概还没有做到”的含义。将“尧舜犹病”理解成“非病不能安百姓也，只病修己未到极则处”，是错误地将本章作为“修身为己”来进行解读的，不符合《论语》篇章结构的逻辑。本篇是已经达成仁德境界的君子，在从政的行政实践中，如何知耻知勇地大展身手，展现其担当和作为。
