素说《论语》：述而篇（二十六）
01
原 文
述而第七
07.26 子钓而不纲，弋不射宿。
02
释 解
孔老师钓鱼时，只用鱼竿钓鱼，而不用有纲的大网捕鱼。捕鸟时，只用带细绳的箭弋射飞行的鸟，但绝不射归巢栖宿在巢中的鸟。
03
释 字
纲（綱）
《说文》：綱：维纮绳也，从糸岡声。古郎切。㭃，古文纲。段注：各本作“维纮绳也“，今依《棫朴》正义正。纮者，冠维也。引申之为凡维系之称。孔颖达云：“纮者，网之大绳。”《商书》曰：“若罔在纲。有条而不紊。”《诗》曰：“纲纪四方。”笺云：“以罔罟喻之，张之为纲，理之为纪。”
《广韵》：綱：纲纪。《说文》曰：“维纮绳也。”
汉字“纲”从糸岡声，“岡”字有山脊线的含义，本义为网纲，即网上端提网的总绳，引申表示事物的关键部分。
弋
《说文》：弋：橜也。象折木衺锐著形。从𠂆，象物挂之也。与职切。
《玉篇》：弋：橛也，所以挂物也。今作杙。又缴射也，亦作隿。
汉字“弋”甲骨文像揳入地中、上部开叉、用以拴系牲畜的木桩。本义是木桩，后作“杙”字。引申义指系有绳子用来射鸟的短箭。
04
素 说
前一章针对礼崩乐坏之时，虚夸矫饰之风盛行，老师通过对做人行事要求的节节下降中，让弟子体悟“有恒者始能渐至明于道于善人，君子好学方能渐至于圣人”的入德修行之次第，本章承接前章通过老师日常“钓而不纲，弋不射宿”的实践，让弟子把握唯有“善人”之心才是可以持续永恒的“有恒”之心。老师钓鱼时，只用鱼竿钓鱼，而不用有纲的大网捕鱼。捕鸟时，只用带细绳的箭弋射飞行的鸟，但绝不射归巢栖宿在巢中的鸟。本章的核心是告诫弟子要以道义之心待物，无论做什么事情都不要走极端，要常保中庸的心态对待万事万物。顺从道义而对生物不竭泽而渔。让弟子通过不竭泽而渔把握“有恒”，通过有恒把握“善”，通过“善者”把握“道义”，通过道义体悟仁德之大道。
本章需要注意的是：本章不是记述孔子的仁慈之心，而是记述仁德之道“义”的面向，让弟子把握中庸之道，体悟仁德之道的永恒不变。赵又春在《我读论语》中说：“是否要用孔子的'仁心’来解释他的这个表现？我以为，如果'仁’到这地步，那就应该完全不钓不弋，何必装腔作势，既去钓鱼，又不肯用更好的工具捕到更多的鱼；既去射鸟，又拒绝射更容易射到的鸟('宿’指'宿鸟’)？虚伪、矫情正是孔子最讨厌的品格啊！”崔栢滔在《论语大义》中说：“前面一章是理论的阐述，本章就是他的一种实践运用。本章的核心在于节制。在节制的过程中，表现出仁慈之心和天道精神。……孔子在这样的时候能够有所节制，钓鱼时，只用一竿一钩，不用纲网多钩拉网捕鱼。弋射时，只射飞鸟，不射归巢栖宿的鸟。以至诚之心对待天地间的生成之物，以此来尽物之性，这样做也是为了能够长久地享有它。”丁纪在《论语读诠》中说：“钓与弋，人之所取于物也；人生不能不有所取，此为不得已也。然，不可为聚敛而取，不可取而启暴殄天物之心；纲与射宿，则有犯于此。纲之取物，取必欲其尽，则绝物之生路，与竭泽而渔者无以异；射宿之取物，罔顾生灵之作息，生灵作息以天，假天而杀之者若谓天有所欺物也，则不但虐物，亦且欺天，夫子敬天时而不欺.故不为此也。……承上章，钓与昼猎等，或亦可见其为'有恒者’也——钓者不久候乎？昼猎者不奔求乎？有恒者去圣人固远，圣人由清浅处看却自有恒。”
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