素说论语：八佾篇（21）

一原文八佾第三3.21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：'使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【试解】鲁哀公向宰我询问关于社主的事情，宰我告诉鲁哀公说：“夏朝时用松木作社主，商朝时用柏木作社主，到了周朝时用栗木作社主，用栗木作社主的意思是要示威于民众，让民众感到恐惧。”宰我明白哀公并不是不知道“社主”为何，更不是不知礼，其实就是想和宰我商讨对付三家大夫的办法。当鲁哀公以问社之名暗示宰我的时候，宰我马上领会了鲁哀公的意思。善于言语的宰我立即借“周人以栗”进行发挥，用“使民战栗”来暗示鲁哀公要掌握政权，解决三家的问题。孔老师听说此事后，感觉到宰我这小子缺少仁德之心，没有把握住礼的核心和本质，肆意曲解先王制礼作乐之苦心。宰我在倡导一种与礼乐精神相背的霸道之政，但同时老师又感到鲁哀公此时并无实力来施展其霸道之暴政，从而使得老师有所心安。因此老师说：“已经形成定局的事，就没必要再提了；已经结束完成的事，就没必要再劝谏了；已经过去成为往事的事，也就没必要再追究了。”二释字谏《广韵》：諫：諫諍，直言以悟人也。《正字通》：谏：直言悟人也。《周礼》司谏，注谏犹正也。以道正人行。《礼·表记》子曰：事君远而谏则谄也，近而不谏则尸利也。汉字"谏"，从言柬声，柬，从八在束中，表示挑选、挑剔、选择的意思。谏是下位者对上位者的规劝、挑剔，使其改正错误之义。咎《说文》：咎：灾也。从人从各。各者，相违也。《广韵》：咎：愆也，恶也，过也，灾也。从人、各。各者，相违也。汉字“咎”，从人从各，相违指人与天违，上天降下灾祸以警示。咎的本义有因过失而受责备，追究过失之义。在《易经》中“咎”与“祸”的含义不同：祸是占卜预测上天将会降下灾祸，咎是上天已经降下灾祸。咎是比凶为轻，比悔为重的灾患，凶是巨大的祸殃，悔是较小的困厄，咎是较轻的灾患。三素说前一章老师通过赞叹《关雎》诗乐的中正，快乐和悲哀均不失中道的和谐，来教导弟子把握礼的核心，从而使与外在礼节能与内心仁德相融和，让弟子们体悟践行礼乐的尺度。本章通过宰我对先王之礼乐的曲解，告诫人们即使在礼崩乐坏之时，也不能丢掉礼乐文明的核心。一天，鲁哀公向宰我询问关于社主的事情，宰我告诉鲁哀公说：“夏朝时用松木作社主，商朝时用柏木作社主，到了周朝时用栗木作社主，用栗木作社主的意思是要示威于民众，让民众感到恐惧。”宰我明白哀公并不是不知道“社主”为何，更不是不知礼，其实就是想和宰我商讨对付三家大夫的办法。当鲁哀公以问社之名暗示宰我的时候，宰我马上领会了鲁哀公的意思。善于言语的宰我立即借“周人以栗”进行发挥，用“使民战栗”来暗示鲁哀公要掌握政权，解决三家的问题。孔老师听说此事后，感觉到宰我这小子缺少仁德之心，没有把握住礼的核心和本质，肆意曲解先王制礼作乐之苦心。宰我在倡导一种与礼乐精神相背的霸道之政，但同时老师又感到鲁哀公此时并无实力来施展其霸道之暴政，从而使得老师有所心安。因此老师说：“已经形成定局的事，就没必要再提了；已经结束完成的事，就没必要再劝谏了；已经过去成为往事的事，也就没必要再追究了。”从本章的言说之中，可以发现，宰我仅仅看到鲁哀公的无能而致衰微，而没有发现哀公缺少仁德，从而错误地认为欲讨伐三家消弱其势力，唯有导君于猛政，使民战栗才能起作用。而老师则认为弟子宰我没有把握住立社的本意，丢掉了礼的核心仁德之心，助长了哀公杀伐之心，老师在责备宰我的同时也在感慨世道衰徽。本章需要注意并辨析的是“周人以栗”。三代社主的用木，反映的是先王圣者的良苦用心，选用松木，是因为松给人以端庄之感，可让人对生养之土地生悚然起敬之心；选用柏木，是因为柏给人以迫近、亲近之感，让人对生养之土地的博大有亲近之心、选用栗木，是因为栗给人以自立不息之感，让人对生养之土地生战战栗栗之心。即选用这些松、柏、栗为木，是让在上位者能够得到警示提醒，使其不丢失仁德之心，决不是为了让在下位的民众产生不和谐的惧怕之感。如果宰我的解释“使民战栗”正确的话，那么作为社主之牌位，当是放置在土地神庙之内的，一般民众是根本无法见到的，那“使民战栗”从何而来呢？孔子听说宰我说出了这样的话后，感到自己教导的弟子竟然曲解先王之意，感觉到仁德已在君臣们心中丢失，礼崩乐坏的局面似乎已经形成，故而孔子说出了“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。这个“三不”之中有孔子的无奈和失望，也有圣人克己复礼独善其身的痴心和不舍。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“