素说《论语》：颜渊篇（十二）
01
原 文
颜渊第十二
12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
02
释 解
老师说：“克己复礼为仁，不但体现在为政的秩序建立之上，也体现在诉讼司法的公平正义之上。诉讼双方各争是非，常常是费了许多口舌，也不能让当事双方信服平息。这就要在'克己复礼为仁’上下功夫，做到忠信正直，明察秋毫，才能辨明情状，从而秉公明断，让其诉讼双方心服口服。能做到三言两语便理清头绪，判明案情，立断是非的，大概只有子路一个人吧！”子路平时为人爽快朴实，忠信无欺，在办案前从不给任何人以许诺。
03
释 字
片
《说文》：片：判木也。从半木。凡片之属皆从片。匹见切。
《玉篇》：片：普见切。半也。判也。开坼也
汉字“片”甲骨文像“木”字的右半之形，表示将木头分成两半之意。《说文》：“片，判木也。从半木。”段注：“谓一分为二之木片。”这就是“片”字的本义。张舜䘗在《约注》中说：王筠曰：“谓己判之木也。《庄子》：'阴阳片合。’《释文》：'片，音判。’是片亦读如判。”舜徽按：今读片为匹见切，仍舆判为双声，乃语音之转也。本书刀部：“判，分也。”许以判木释片，谓一木中分为二，犹云半木耳。《广雅·释诂》四：“片，半也。”是已。
狱
《说文》：狱：确也。从㹜从言。二犬，所以守也。鱼欲切。
《释名》：狱：狱，确也，实确人之情伪也。又谓之“牢”，言所在坚牢也。又谓之“圜土”，土筑表墙，其形圜也。又谓之“囹圄”。囹，领也；圄，御也。领录囚徒，禁御之也。
汉字“狱”从㹜从言，㹜为两犬相争咬之形，意示原告、被告两方互相辩驳之词，双方以言词力争是非曲直为狱。本义为争讼，指以言论相互争斗，发生纠纷，打官司，也指诉讼案件，判决书。由争讼引申指监牢。
04
素 说
前一章通过齐景公问政，让人们把握为政的崇德实践基础就在君臣、父子人伦秩序的各得其所的本上，就在崇德徙义的守伦履职尽责的本上。本章通过老师对子路“片言可以折狱者”的肯定，让人们从其精明睿智的洞察事理能力中，体悟“克己复礼为仁”的修行者达成的明断、笃信、公正之德。
老师说：“克己复礼为仁，不但体现在为政的秩序建立之上，也体现在诉讼司法的公平正义之上。诉讼双方各争是非，常常是费了许多口舌，也不能让当事双方信服平息。这就要在'克己复礼为仁’上下功夫，做到忠信正直，明察秋毫，才能辨明情状，从而秉公明断，让其诉讼双方心服口服。能做到三言两语便理清头绪，判明案情，立断是非的，大概只有子路一个人吧！”子路平时为人爽快朴实，忠信无欺，在办案前从不给任何人以许诺。
本章需要注意：一是对“片言”的解读。“片”字本指剖开木头的一半, 因此有一半、片面之义，由此，将“片言”释“半言”，由“半言”的“单辞”到释“片言”为“单辞”。再由“单辞”是指古时诉讼案件中某一方的陈词的专门用词。从而将孔子的这句话解释为：“凭着一方片面之辞而便可断狱的，怕只有子路吧！”但是这一解读虽然思路清晰，但是只能展现子路的直率、鲁莽、无知的一面，却不能体现本篇“克己复礼为仁”的主旨，更不能展现子路在“克己复礼为仁”的修行之后所得到的明断、笃信之德。我想，造成这一误读的根源在于古代凭直觉、主观断案的司法传统，同时这一误读又迎合了后世专制的特点，以至流传至今。为此我使用了另一解读。李炳南《论语讲要》中说：“狱是诉讼，审理讼案，先要听原告及被告两造言辞，然后判决。古注将片言解释为偏言，或半言，大致有两种讲法，一为子路在审理讼案时，偏信一方面言辞，即可断狱。一为子路是讼案两造之一，因为他平日言辞信实，听讼者听子路一面之辞，不待对验，即可判明案情。不论古今，审理诉讼案件，都不可以只听单面之辞，这里的'片言’应指为判决的言辞，听讼者在问过两造案情之后，以三言两语批示判决，两造都能心服。像这种明快的决断，孔子以为，大概只有仲由始能如此。”二是对“子路无宿诺”的解读。邓球柏《论语通解》中说：“子路无宿诺，正是子路'片言可以折狱’的奥秘所在。可历代的注疏家们都没有思考《论语》的编辑者在孔子的话之后加上'子路无宿诺’五个字真实用意。至于是什么原因导致'子路无宿诺’则可以从子路的品德、个性、办案方针等多方面进行分析。”王闿运《论语训》注：“宿：犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。”为此，我采信了邓球柏的解读，将此解读为：“子路在办案前从不给任何人以许诺”，以体现子路对礼乐道义与时而化的体悟和对仁本质的把握和运用，展现的是其精明睿智的洞察力。
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