素说《论语》：先进篇（二十一）
01
原 文
先进第十一
11.21 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
02
释 解
一天，老师在教导弟子君子的义所当为和道之应为时，子路问老师：“听了老师您刚刚的教导，我是否就要立即按您的教导去做呢？”老师告诉子路：“有父兄在，您怎么能听到就立即去做呢！你应该从为学阶段的笃实不懈中有所超越，从'闻而必行，唯恐又闻’的诚惶诚恐不安中转向于'尊德性’的修行实践，从父兄那里体察'仁之为人’的直道之本，把握义之当为和道之应为的随性自在啊。”不一会，冉有向老师问了同样的问题：“老师，您刚刚的教导，我要即刻去做吗？”老师说：“听到了义所当为的事，当然应该即刻去做才是啊！你应该从'道问学’的探源寻义、笃实求是中转向，转向于'尊德性’的直道随性的修行啊。” 一直在老师身旁的公西华听了老师的不同回答后，茫然不解地问老师：“刚才子路问'听了您的教导，是否要立即去做’，老师您说有父兄在；现在冉有问了同样的问题，您却说听到了就应该去做。对此，我感到迷惑糊涂，想请问个明白。”老师告诉尚在'道问学’修行阶段的公西华：“冉有啊，在听闻了道义之后，喜欢探源寻义、笃实求是，因而常常是行动迟缓，给人以犹豫不决退却的感觉，所以我要棒喝他，让他闻道即行，从道义直行的笃实中把握道义之本。而子路呢，在听闻了道义之后，喜欢闻之必行，勤勉而笃实，因而常常是行动迅捷，给人以激进越位兼人的感觉，所以我要棒喝他，让他闻道而思其本，从'仁之为人’的随性直道中把握道义笃厚的着力处。
03
释 字
退（𢓴）
《说文》：𢓴：却也。一曰行迟也。从彳从日从夊。他内切。𢓇、𢓴，或从内。𨓤，古文从辵。
《释名》：退，坠也。
汉字“退”从彳从日从夊，会日日行迟以表示后退之意。或作𢓇，张舜徽认为，内为初文，𢓇则为后起字。内，自外而入，则退却之意而存焉。其作𢓴者，从古文之形稍变者也。太古淳朴，初民以为日乃常动之物，晨起见其自东而渐升，过中则向西而渐降，𢓴字从彳从日从夂，盖取象于日行于天。本义为后退，引申为退却、离去、返回、退还等义。
兼
《说文》：兼：并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。古甜切。
《玉篇》：兼：古甜切。并也，两也。《说文》云：兼持二禾、秉持一禾。
汉字“兼”，初文从又持两矢，徐中舒在《怎样研究中国古代文字》一文中说，《说文》把兼的原义讲错了。兼，金文戊父癸甗作矢形，非为禾形。越鼎及令鼎俱从二矢。诅楚文兼乃从矢之讹，是为《说文》篆字之所本。《说文》原义误，两矢同发，乃谓之兼。唐兰认为，从又持两禾和从又持两矢都是兼字。《礼仪·乡射礼》“兼诸弣”，注：“并矢於弣。”在渔猎社会里，弋射是生产方式之一，挟两矢以备射是常事。由于从两禾的兼和从两矢的兼，声义全同，字形也差不多，后世又不大明瞭兼挟两矢的意义，所以从两矢的兼字就被废止而专用从两禾的兼了。本义为两矢同发，同时并有二禾。引申指加倍，把两份并在一起，泛指同时涉及两件或两件以上的行为或事物。又引申指吞并，合并。用作连词，表示并列，相当于并且。
04
素 说
前一章通过“笃诚”不同面向的辨析，教导弟子“善人之道”是君子“尊德性”的随性顺道，显现的是从容自在不逾矩的笃诚庄重；色庄者行事处世只能专注于礼仪的教条规范而缺少随性自在，呈现的是“道问学”阶段所特有的重学“令色”的外表容貌庄重。期望弟子在达成“道问学”格物穷理和博约境界后，自觉主动地转向于“尊德性”的存心养性，以达成随性顺道、从容自在不逾矩的笃诚庄重的君子境界。本章通过老师对子路和冉有之问的进和退不同回答，期望弟子能够从存心养性“尊德性”的随性顺道中体悟从道的“当为”和“不当为”，从而把握“从先进”仁德修行的进退之直道。
一天，老师在教导弟子君子的义所当为和道之应为时，子路问老师：“听了老师您刚刚的教导，我是否就要立即按您的教导去做呢？”老师告诉子路：“有父兄在，您怎么能听到就立即去做呢！你应该从为学阶段的笃实不懈中有所超越，从'闻而必行，唯恐又闻’的诚惶诚恐不安中转向于'尊德性’的修行实践，从父兄那里体察'仁之为人’的直道之本，把握义之当为和道之应为的随性自在啊。”不一会，冉有向老师问了同样的问题：“老师，您刚刚的教导，我要即刻去做吗？”老师说：“听到了义所当为的事，当然应该即刻去做才是啊！你应该从'道问学’的探源寻义、笃实求是中转向，转向于'尊德性’的直道随性的修行啊。” 一直在老师身旁的公西华听了老师的不同回答后，茫然不解地问老师：“刚才子路问'听了您的教导，是否要立即去做’，老师您说有父兄在；现在冉有问了同样的问题，您却说听到了就应该去做。对此，我感到迷惑糊涂，想请问个明白。”老师告诉尚在'道问学’修行阶段的公西华：“冉有啊，在听闻了道义之后，喜欢探源寻义、笃实求是，因而常常是行动迟缓，给人以犹豫不决退却的感觉，所以我要棒喝他，让他闻道即行，从道义直行的笃实中把握道义之本。而子路呢，在听闻了道义之后，喜欢闻之必行，勤勉而笃实，因而常常是行动迅捷，给人以激进越位兼人的感觉，所以我要棒喝他，让他闻道而思其本，从'仁之为人’的随性直道中把握道义笃厚的着力处。”
本章需要注意孔子所言“求也退，故进之”，不是说“冉有生性迂缀，遇事退缩，不肯向前”的性格，所以教他上进一些，而是指冉有为学“探源寻义、笃实求是”的修行方法，给人以行动迟缓，犹豫不决退却的感觉。孔子告知其“道问学”时的为学方法已经不适合于其“尊德性”的为道修行。同样，“由也兼人，故退之”不是说“子路遇事勇往直前，往往凭自己的勇气要一个人去做两个人的事体”的性格特点，所以教他做事要退一步，而是指子路为学的“闻而必行，唯恐又闻”的修行方式，给人以果敢急躁，忠义率直越位的感觉。孔子告知其“道问学”时的为学方法不适合于其“尊德性”的为道修行的转向。因此，孔子对公西华的言说教导，和对子路、冉有的言说教导是在不境界中的“坎陷”言说教导，即对子路、冉有的教导是在弟子已经达成“道问学”的笃诚境界之后的教诲，而对公西华的言说教导尚处在“道问学”的学问修行境界中。对本章的解读大多提到孔子的因材施教。而现在我们所说的因材施教，已经缺少了其境界、其“坎陷”的面向，从而丢失了孔子的圣人境界和三弟子境界的高下之别，丢掉了孔子教导时的“坎陷”之面向。崔栢滔在《论语大义》中对本章的按语是：“本章文意直承前章，君子问道而必能行，行才是孔门学问。只是在行之前，需要有全面的考虑。”但是其同样未能解读出其中“进退”的境界和“坎陷”所展现出的修行之面向。
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