素说《论语》：先进篇（十八）
01
原 文
先进第十一
11.18 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
02
释 解
老师说：“颜回呀，他的仁德修养已经差不多近于道了，他的心常常处在'从先进’的中虚空灵的无求境界中而乐道安贫。子贡的学问修养已经可以随顺于道，其智慧已经可以不受公家之命而经商营利，他预测市场、判断行情，每每都能够准确猜中。因此，他常常能抓住市场机遇从中获利。”
03
释 字
庶
《说文》：庶：屋下众也。从广、炗。炗，古文光字。商署切。
《玉篇》：庶：式预切，众也，幸也，冀也，侈也，庶几，尚也。又之预切，《周礼》有庶氏掌除毒蛊。
汉字“庶”甲骨文从火燃石，是煮的初文。本义为用火加热食物。后假借为众多之义，本义遂湮没而无闻。由众多义引申指平民，又引申为家族的旁系。引申表示推测，相当于差不多、或许。
04
素 说
前一章通过子羔、曾参、子张、子路四大弟子在礼乐文明的实践中所把握到的仁道文明精神，通过其外在的愚、鲁、辟、喭质朴粗野的表现中，让人们从礼乐之源头处体悟君子“从野人”之先进。本章承接前章继续对弟子的修行成果进行展现，通过颜回的“屡空”和子贡的“屡中”表现子弟子修行达成的德才至善的境界，期望人们从颜回和子贡仁德、才智成就中体悟礼乐文明“从先进”所展现的仁、智面向。
老师说：“颜回呀，他的仁德修养已经差不多近于道了，他的心常常处在'从先进’的中虚空灵的无求境界中而乐道安贫。子贡的学问修养已经可以随顺于道，其智慧已经可以不受公家之命而经商营利，他预测市场、判断行情，每每都能够准确猜中。因此，他常常能抓住市场机遇从中获利。”
本章需要注意：一是“屡空”不是说颜回的生活贫穷，而是指颜回在“从先进”中所体悟到的空无体寂之道，因此“空”既是方法，又是境界。李炳南在《论语讲要》中说：“屡空，《集解》有两说。一说颜子庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。一说屡犹每，空犹虚中，因为不虚心，则不能知道。两说应以后说为是，圣人体寂，其心常虚而无累，所以孔子空空如也，颜子未到圣人地位，所以其心屡空。如依前说，颜子屡贫，如箪瓢陋巷，固然合乎事实.但孔子空空，便须解释为经常贫穷，便与事实不合，故以后说为是，屡空是说颜子已近乎圣道。”二是“不受命”不是贫富、贵贱、寿夭之天命，也不是人生终结的使命和责任，而是指不受官府策命而自主从事的经商营利活动。钱穆在《论语新解》中注道：“不受命，一说：不受禄命。一说：古者商贾由公家主之，子贡未受命于公家而自以其私财市贱鬻贵，逐什一之利。今从后说。货殖者，谓积货财以务生殖。货殖本商贾之事，今子贡未受命，故不曰商贾而曰货殖也。”三是需要注意本章孔子对颜回和子贡相提并论，并不是肯定颜回而棒喝子贡，相反是对两位弟子修行成就的充分肯定。子贡能在修行中能够体认到仁道，精通经商之道，从而拥有财富。这样的举动，是符合礼乐精神的，亦是在行道。因此得到了老师孔子的肯定和称赞。颜回自足圆满，并能安贫乐道，本章中老师孔子并没有对颜回境界高而生活贫穷的感到深深惋惜和哀叹世道不公。崔栢滔在《论语大义》中说：“圣人之心虚极而无累，所以空空如也是他的常态;颜回学养达到了一定的境界，面对事物和境遇能够自行化解，使之回复于空寂的整体之中，即使箪食瓢饮，并不有所分别。……屡屡地把境遇空掉，迅速回复到整体之中，内心无所挂碍。这是颜回的学问境界，所以，孔子说他庶几乎，差不多了。……知命君子摆脱了命运的束缚，学问修养格物致知的功夫能够做到对所遇到的事物都能够迅速的把握其核心，所谓臆则屡中，不受命运的摆布，不受命，而能够转命，这就是子贡的境界。……孔子对子贡是很得意的，子贡的生意并不是不义之财，而是子贡真实的学问成果，他能够臆则屡中，用在做生意上，当然的就能每每的使货物增值了。所以，他的成就代表了孔门学问的成果之一，也说明了孔门学问的财富观是完全成立，充分可行的，是非常先进的财富观。屡空，是由后天返还于先天的一种学问成就；亿则屡中，则是通过后天的思维和判断得到的，是学问的境界，也有个人的聪明才智，已经是一种很高的学问成就了”。
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