宜麟策，从能量的角度看待求子（1）
宜麟策，从能量的角度看待求子（1）
▲ 曾骞
清时有本书，名为《宜麟策》。作者名不详。书中的一部分内容又是出自明时张景岳的《景岳全书·妇人规·宜麟策》。张景岳此篇，自出现起，就为求嗣良书。所以，到了清时，有心者，将张氏的求嗣篇，再合采诸家名论，编辑一册，“或补其未备之义，或发其未畅之旨。”
在单行本的《宜麟册》中，按四类分编。上半部分，编入的即为张氏之言。下半部分，为“辨古”。以众家之说，作为续篇。以蓄德，培元，布种，胎教四类，进行详论。
古人诚不我欺，今日不少的人，为求嗣费劲心思，花诸多金钱，消耗大量时间，求不得，何不看看古人的这些干货呢，或许有莫大裨益。我将会结合实际临床，对这部书进行解读。希望可以帮助得到有需要的人。
一
张景岳本人，在《妇人规》之《宜麟策》篇的开头如此写着：
“天地 ，万物化醇，男女构精，万物化生，此造化自然之理也。亦无思无为之道也。故有人道即有夫妇，有夫妇即有子嗣，又何有乏嗣之说？然天有不生之时，地有不毛之域，则人不能无乏嗣之流矣。然则生者自生，乏者当乏，而求嗣之说，又何为也？果可求耶？果不可求耶？则其中亦自有说，亦自有法矣。所谓说者，非为不生不毛者而说也，亦非为少壮强盛者而说也。盖不生不毛者，出于先天之禀赋，非可以人力为也。少壮强盛者，出于妙合之自然，不必识，不必知也。惟是能子弗子者，无后难堪，本非天付，衰老无儿者，精力日去，岂比少年，此所以有挽回之人力，则有说而有法矣。虽法之垂诸古者已不为少，然以余觉之，则若有未尽其妙蕴者焉。因而胪列其法，曰天时，曰地利，曰人事，曰药食，曰疾病，总五类二十四条。但凡其一，便足败乃公事矣。宾于晚年得子，率鉴乎此，凡苦于是者，惟察之信之，则祚胤之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟策》。”
求子，本是一套生命科学的学问。人自天地而来。这是传统医学以及道思想的观念。天地造化万物，万物皆有种类。那么多的物种，彼此都有自己的特点，那个特点的来源，就和物种自身的“种”有关系。万物由虚中来，有“空”，才有生命。所谓的那个“种”，说的简单一些，关于它又是如何来，是因为气的聚合。万物唯气，由阴阳而演，在一炁周流中，演化出万物。
在不同的时间、地点，天地之间的阴阳相交，有了千差万别的交合状态，又受生克乘侮的旺衰能量影响，产生了不同的受气，因此在无形层面，有了不同的种，不同的种，即有不同的性，由此就产生了在有形层面中的不同的命。生命，由无形与有形共同造就。
所以，张景岳在开篇，即谈到：“天地，万物化醇，男女构精，万物化生，此造化自然之理也。亦无思无为之道也。”
所谓天地万物化醇，大道至简地指明，天地造化万物这个根本存在。男女，不过是有形的两个能量体，因所秉天地之气不同，所以有男女之别。这里更多的是指言阳与阴。男女构精，万物化生，即是阴阳交合，产生了万全物种，诸多众生。也是一阴一阳，之谓道，万物自道中来。所以，是“此造化自然之理也。亦无思无为之道也。” 天地生物，絪缊乐育，人物皆然。男女何异？这是自然。
人和动物，都是自然的一部分。中国人的，或者说，东方的思想观念意识中，视是否合乎自然作为最高的人生准则。所以中国人的先圣，作《易经》。《易经》，就是关于自然是什么，人如何合于自然的一本书。《道德经》也是关于自然的论述。所谓自然，即天然、天性、以及人与物守其自然规律的所作所为。这三者，即是自然。所以，说来，就是物理性的自然，人与身俱来的本性，以及“无为”与“无为而为”。
为何现在的人，那么多不孕不育，因为不自然。
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