绿氧谷太极微言[24]
尚和:'松'，是无处不在的松，肢体完全的松，才能让人们的行，住，坐，卧，如此的自由自在，无需人们去练习什么上肢松，下肢松，腰松。人人都会说，生活处处皆太极，就是这个道理，没有听过为了生活，学习，工作，去练'松″吧！那么为什么太极拳中更加进一步强调'松'，为的是让人们通过太极拳这个举手投足，慢慢的去解决心理层面的'紧张'，让外在的肢体在任何一种特殊情况下不紧张，(特别是推手、搏击实战)肢体偶尔的紧张是不可怕的，而心里的紧张，是根本上的可怕，了解″松″享受″松'的根本意义在此！就在此！
星月禅尘:有了胜负之分，变有了执念。
Ol:三个层面上放松：身体、头脑和心。
谷主:沉肩、坠肘、开裆、坐胯等，皆为松身大法，是相关关节放松后的感觉和状态，如果在形上刻意追求，会越求越僵，适得其反。
我自己的体会是，理法、规矩不要硬往身上加，要先理解入心，心自会行意。
因为太极拳是形而上的东西，是抽象的。
教条的往身上加规矩是具象的，会越加越僵，越加越多，结果是越加反而越缺东西。
这就是偏感性的人比偏理性的人更易入门的原因。
《周易·系辞上》:'形而上者谓之道，形而下者谓之器。'
在形体之上的、无形体可言的叫作“道”；在形体覆盖下的、有具体形状的叫作“器”。“道”是抽象的，从思维上、宏观上把握“普遍”；“器”是实体的，从具象上、微观上把握“个别”。
就比如在群里问好吧，问一句'各位拳友好'，意思到了，都包含了。若是一个一个点名问好，'意'、'度'都过了，又累又费时间、空间，并且往往还得有漏掉的。
盘拳的道理一样，往那一站，'意思'全有了。
谷主:摘引一段一位中医学者的文章:
《人体是性与命的复合体》
传统道家思想认为，人身是性体与命体双重结构的复合体。
性体，指无形的生命能量，精气神系统；
命体，指有形的生命能量，物质形态的肉身系统。
我们的人体是由性体控制着命体，只是性体系统一般人看不见摸不着，但这并不代表它不存在，它不仅存在，而且是我们生命真正的指挥官。
双重结构的生命体，需要双重营养来分别滋养。
“天食人以五气”，性体的营养需通过呼吸、穴位、食物中的清气等途径而入；
“地食人以五味”，命体的营养可以从大地所产的食物的有味道的物质成分中获得。
在修身状态中，呼吸有法、穴位打开、经络逐渐畅通的状态下，会加强“气”的输入，从而获得从日常饮食中难以提取的精微能量，用以滋养我们的精气神系统。
只重视肉身命体，在有形有限的范围内，始终无法触碰到生命的内核和源头，生存状态也就无法发生质的改变。
必须同时重视生命的显态物质层面和隐态精气神层面，
而无极桩和传统太极拳就是道家显隐同修的入门功夫和基础功夫。
蔡岳:看了一篇文章中说命门后撑，武式命门是不能后撑的。
无凹凸处，凸是不能顶外面，凹是不能丢外面。
武式太极拳有直上直下一说，也就是竖向的开，上下开会把横向的东西顺带练出来的。大多数情况下用横向练竖向效果不妥。肩除外，肩是需要用横向的松练出上下的沈的。所以练武式太极拳如果命门后撑的话，那与它相对的竖胯就练不出来了，因为被命门带偏了。
竖胯是武式太极拳区别于其他拳的身法，其他拳是落胯，落胯的命门是可以往后的，而胯真的竖起来后，命门是难以后撑的。
走路就是竖胯，拳击也是竖胯，跑跳都是竖胯。命门后撑的结果是跑不快，跳不灵，违法身理规律。试想，如果举重时命门也后撑是要出大事情的。
敛臀也不能刻意练，腰胯臀放松后，臀会自然敛的，而不是刻意地拗造型。
郝少如说练到一定程度，命门会自然向前。
秀娟:命门是通道，是十字路口，从命门通过去到涌泉穴。
形意拳，命门后撑，是让气帖脊背。
不同门派练法不同，出来的东西也不一样。
命门后撑也是让命门空间变大，让通道更加畅通。
同时后撑也就让凹出不丢，把腰的凹出填满，也就是武式太极拳所说的，无有凹处，无有凸出，这样才能不丢不顶。
雷哥:我练拳是尽量松开腰眼先让胯松，尾骨下垂先让脊椎对拉拔长！如果要是分我只分两段是上脊椎和下脊椎，上步时裹裆敛臀托着走，不知表达是否正确。
我认为尽量不让命门凹，形上也绝对不让它凸出一点，脊椎对拉拔长，练拳是添平的过程。
谷主:关于命门后撑，属以讹传讹。
命门后撑，实际是说的内气充盈后，内气饱满的一种状态。不是练法，更不是所谓外形后突。
并且其表现不单是命门后撑，是整个腰部四周有被气撑满的状态。
命门，五节腰椎第二节与第三节之间。状态应是松拎直竖。
古拳论说腰为纛，即军队中的旗杆，比喻直竖、坚挺、指挥。故，腰的作用主要在于指挥、主宰，要撑开挺拔，松沉直竖，指挥全身，拎松全身。所以，腰本身不能作无谓的乱动、妄动，更不能前凸后撑，不然，全身就散了。但腰一定是灵活的，消息畅通的。其左右转动时，角度并不大，但带动的角度却比较大。
把身腔打开，才能慢慢出气势。本人的练法是，以命门为中心点划个'十'字，把身躯分成四大块，上边两大块分别为两臂的根的部分，下边两大块分别为两腿的根的部分，行拳时便没有了身躯的概念，是以命门(腰)为轴心，以脊柱为中轴，四肢在根的引带下有序运动。或反过来理解，行拳时没有了四肢的概念，是身躯的四大块在中轴的主宰下有序运动。
身上松开，内腔打开，左右膀、左右胯，抽换、错位动起来，像虫子一样先动起来！四大块带动四肢。先断后合，先散后整，不然以后就连不上。我练时，是初期先大动，动起来，带起来再说，不管规矩与否。随着习练时日，慢慢再小动、按规矩玩细活。越练越拿捏都是让拘谨害的，身上都不敢动了，板结了。还不如伸个懒腰舒坦。
拳本无法:凡所有相皆是虚妄。
法为末技，延年益寿不老春。
摘：心中有主宰、岐路任由之、无色复无相、何悔复何疑。
谷主:'看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。'首先得有这座山，有这汪水。
对以玩力、玩外支撑为主的推手已没什么兴趣，也有损健康。这种已与太极拳没什么关系的推手，打吧不能打，养生又不行，还都认为功夫了得。虽然自己玩力，但遇见真玩力的又不行了。其实，比工地上推独轮车的差远了。如果这也算内功，那广大的体力劳动者都比我们强多了。百年前王芗斋先生就对此有一句经典评语:令人作呕的太极拳！没有练出掤劲的推手，玩的都是外皮和动作机巧。没东西用，又不想难看，只好顶了。
Ol:薛颠说，武艺是在人的习惯上加强，道艺更改人的习惯。
顶就是习惯、固有思维，改习惯，更是改思维。练拳如果指导思想不变，练拳越多就会与太极拳的方向相背离。
尚和:《一代宗师...》，这些文章非常经典！但，不遇明白人口授身传，即便是很聪明，也是白搭，是无法入手的，更不知怎样″结丹″″熟丹''化丹'。
致柔:(评拳友上传某名家拳架视频)呵呵，好的拳都是好在神意气形合得住。动静之机何也？神意气形相合的气机。这个气机达到的高度就是功夫的层次，孙绿堂前辈说极还虚致中和。
这个是很典型的炮锤，所以没有太极拳的空性。
止于至善:空性不在拳，而在人。
尚和:误区，很大的误区！此人所练为操！与太极拳毫无关系，反倒是画虎不成反类犬！难怪王芗斋大师评价这类拳为令人作呕的太极拳！既不能实战，反而加速损坏健康肌体！
至于至善:@尚和 操与太极拳的区别在哪儿？你是如何得出上述结论的？请指导。
尚和:纵观太极拳理论，及杨、吴，孙，武，所演练的太极拳无不是在太极拳核心思想'用意不用力'指导下完成的？每个太极拳爱好者可以用心去研究其理论，观察自然，了解人体生理卫生，应该会有一个正确的认知！
膝盖积水，受损，上了年纪窜蹦跳跌，符合人体生理卫生吗？！
人法地、地法天，天法道，道法自然！用心去体会！
止于至善:@尚和 你提到用意不用力，那如何用“意”？“意”从何而来？光有意就可以练好太极拳？请明示。
尚和:难道当年杨禄禅背叛师门，改了太极拳的原貌？孙禄堂也叛逆了？
明'心'则知'意'从何来，所以有'心'为令，为君王。
。:《医学源流论》曰：“心为一身之主，脏腑百骸皆听命于心，故为君主。心藏神，故为神明之用。”在中医文献中对心解释为血肉之心和神明之。血肉之心即指实质性的心脏；神明心，是指接受和反映外界事物，进行意识、思维、情志等活动的功能。《医学入门》曰：“血肉之心形如未开莲花，居肺下肝上是也。神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧是也。”
止于至善:心与意在太极拳中到底如何体现或使用？
心与意之间跟太极有何关系？其桥梁如何嫁接？我上街买东西，也有心意，但那不是太极拳中的太极。
尚和:'意'为主宰！体为用。开合鼓荡主宰定！意气君来骨肉臣。
能支撑你明明了了，做一切事情的'那个'为″意'，上街买东西这类事自然在其中啊！！
无需嫁接，知道，彼家，与我家，即可！
止于至善:太极拳与大成拳玩的是心意功夫。大成拳里面有很多是太极拳的东西。它无形无相，如果“心”与“意”之间的关系没明白，我相信太极拳理难以明白。
尚和:大成拳王芗斋已经非常清楚的阐述了核心思想，'离开己身无物可求，执着己身永无是处'，说的也是这个啊！
王芗斋，'离开己身无物可求，执着己身永无是处'！究竟在说什么吗？
风过林间:此中有真意，欲辨已忘言。
世人皆易陷入迷境，你指示一个道理，他落入一个意念和幻想……无有出息！
尚和:无心有性，本处大定。
谷主:体察、感知和控制身体全过程运动变化的能力，为太极拳的'意'。
无理不生'意'。太极拳的'意'是发于'本心'，通过学习理解、融会贯通拳理拳法之后，经大脑积累、沉淀、综合提纯后的对太极拳的基本认知。存心用这个认知指挥、感知、控制太极拳的走架、推手等运动状态，这个过程就是'用意'。
因为每个人的师承不同，学养不同，理解不同，悟性不同，尤其是本'心'不同，就会造成认知不同，由此'意'就不同，再由此，由'意'主宰的太极拳就不同，也就有了真假优劣之分。
即使同一师承也会有较大差异。这就比如，同班同学，同师同课，有的考上了北大、清华，有的只考了个职大。
去买菜，有买菜这个行为过程长期形成的意。去哪个市场买菜？买什么菜？买谁的？买多少？是心意决定的，不是肉身、腿决定的。
我去买了一次黄瓜，从此家属再也不让我买菜了，因为我买的都是大肚子黄瓜，因为我的'意'错误的认为，粗壮的黄瓜才好，与正确的意正好相反，所以才买错了。打太极拳同理。
正常情况下，每个人的外形、身体机能等相差不是很大。但人生的路、职业职位、生活感悟、幸福指数等却相差很大，皆是因为主宰这一切的'心、脑、意'差别所致。
这就是学太极拳为什么须求明师，不求名师的道理所在。
'艺到本能方为妙，技到无心始见奇'。以上拙见只是初级的'用意'。太极拳有松体、松气、松意、松神等次第，练出什么松什么、扔掉什么。练到松掉意的层次，就是'无意之中是真意'了。我辈愚钝，练不到那个层次，自不多言。
见贤思齐:'离开己身无物可求，执着己身永无是处'。知此 ，少林上乘功夫亦称内家。
致柔:现代人说实话如果讲到练拳还真是古代人聪明，古代人练拳有练拳先站三年桩的说法，老师要你身体先站出东西，这个东西就是身意:肢体明白。太极拳的意也是如此，此意才是真意，所谓的意无意无意之中是真意。用现代的语言说就是激活细胞，细胞激活了产生了感知，这个感知就会与大脑产生感应，此才是太极拳之意。胡咧咧的，不要当真。
有了这个意再跟他谈太极拳的意，原来练明白了都是一样一样的。
太极拳不仅仅是锻炼身体，更高级的是能延年益寿，延年就是因为激活了细胞延缓衰老，益寿是因为激活了细胞身体得到了改良，什么乱七八糟的毛病基本都不会生了，吃饭饭香睡觉觉香，还有心脉强大人不畏死。呵呵说不完的好处。胡咧咧的，当不得真。
有了这个身意，你就喜欢一个人悄悄的躲到安静的地方慢慢的盘拳，让你的身体细胞去感应这个大自然，感受那份天人合一的美妙，去感受易筋易骨洗髓的愉悦。你一定不再会喜欢推手发人啦，讲手说手啦，因为你有了你自己的世界。胡咧咧的，当不得真。
玉兰仙子:太极是派生万物的本源，“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。” 为什么太极拳叫太极拳，而别的武术不叫太极拳呢？因为太极拳认识到了太极这个自然规律，然后把太极的理论引入到自己的拳理中的拳法，就是太极拳所说的阴阳、虚实、动静、开合。 太极拳，古已有之，今又热起，复古乎，倒退乎，均不是，“温故而知新也”。社会在发展，时代在进步，但是历史不是凭空而生，它总承担着承前而继后的责任，因此，古今中外人类的每一次提升都是“温古而知新”的结果。太极拳是中国优秀传统文化不可或缺的一部分，而国学概念之大，范围之广，穷其一生未必能窥及一斑，然其基本原理不外乎“天人合一、五行相生相克、阴阳平衡”三个，掌握其究竟，即可一通百通。国学内容概括起来七个字“经史子集儒道佛”，“经史子集”指国学经典文本，“儒道佛”乃三种思想，缺一不可。学习国学和练习太极拳的对象是人，人有三性，一是本性、二是秉性、三是习性。佛家偏重讲本性，《坛经》中六祖讲“何其自性，本自清净;何其自性，本不生灭;何其自性，本自俱足;何其自性，本无动摇;何其自性，能生万法。”因此，本性是全世界每个人生下来就有的，荣格把它叫的人类的共同道德，王阳明先生把它叫做良知，这个本性只需要老师来唤醒，佛家着重告诉我们如何唤醒。第二个是秉性，它是每一个人不同的特质和能力，中国人把人概括分为金木水火土，具体到每一种类型的每一个人还有不同，所以孔子才提出了因材施教，但它的偏重主要在道家文化中了，也就是道家提出的“道法自然”“无为而治”。无为不是不做为，而是不妄为。对于人的秉性，我们需要的是通过仔细观察去发现。第三个是习性，它是人们在日常生活中养成的行为和习惯，它需要的是规范，所以儒家文化提出了“格物致知、诚心正意，修身齐家，治国平天下。”人在社会中生活要用“礼”来约束和规范，所谓“不依规矩不成方圆”，即指此。那么我们练习太极拳的意义是什么呢？我认为就是:了解生命、学会生活、享受快乐！太极是以生命唤醒生命，我们练习太极拳就是以身教影响生活，以快乐感染快乐！