素说《论语》：泰伯篇（八）
01
原 文
泰伯第八
08.08 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
02
释 解
孔老师说：“诗可以言志，可以启发人的心智，躬行仁德实践的君子应当重视诗的兴发民志的作用，以诗来唤醒民众内心深处的仁德意识，同时通过民间采诗收集民间歌谣，掌握民意民情，体察世风和百姓的疾苦，以此作为施政行德的策略依据。继而通过先王圣者制定的礼乐制度，引导民众抑恶扬善，感发人之向善之心，从而使人们心中树立起仁德之典章。通过礼乐制度的推行，使人们养成习惯，把礼乐规范融入到日常生活之中，成为其自觉行动，从而使始兴于诗，立之于礼的仁德之道，通过乐之熏陶和融，最终化育成德。”
03
释 字
兴（興）
《说文》：興：起也。从舁从同。同力也。虚陵切。
《玉篇》：興：虚凝切。盛也，起也。又许应切，託事也。
汉字“兴（興）”甲骨文像四角各有一手，共同抬起一个大鼎之形，本义当是众手共同用力举抬一物之意。《说文》：“興，起也。从舁从同，同力也。”“舁”的本义是“共举”，即共同抬起、举起之意。本义为托举、抬起，引申指起来、升起，又引申指新兴，兴起，高兴等义。本章为兴起、激发、振奋之义。
成
《说文》：成：就也。从戊丁声。氏征切。徐锴曰：“戊中宫成于中也。”𢦩。古文成从午。
《玉篇》：成：平也，毕也，就也。
汉字“成”甲骨文从戌从丁。戌与戊虽同属斧类兵器，但是不同的兵器。戌的刃部较戊宽大，因字形相近，后从戊从丁。字形像以斧劈物之状，表示完成之意。本义是完成。引申为成就、成绩、成熟、成年等义。另有变成、成为、成全之义。
04
素 说
前面连续五章述说了曾子守持坚固的学养成就和境界，和本篇首章泰伯之至德相呼应，彰显了乱世之时仁者的以仁为己任的坚强和抱负，从细小处的战兢危惧，循道而为，正己正人，到以为政以成德为终其一生的目标，体现了曾子的修养境界和治学成就。表达了编者在礼崩乐坏之时，对至德圣贤的期盼，期望君子士人们能在乱世之时觉醒，承担自己的担当，以先王的仁德大道为目标，从而恢复礼制，振邦兴国。本章继续老师之言说教悔，让弟子把握诗、礼、乐在仁德实践中兴德、立德、成德中的次序和作用。老师说：“诗可以言志，可以启发人的心智，躬行仁德实践的君子应当重视诗的兴发民志的作用，以诗来唤醒民众内心深处的仁德意识，同时通过民间采诗收集民间歌谣，掌握民意民情，体察世风和百姓的疾苦，以此作为施政行德的策略依据。继而通过先王圣者制定的礼乐制度，引导民众抑恶扬善，感发人之向善之心，从而使人们心中树立起仁德之典章。通过礼乐制度的推行，使人们养成习惯，把礼乐规范融入到日常生活之中，成为其自觉行动，从而使始兴于诗，立之于礼的仁德之道，通过乐之熏陶和融，最终化育成德。”本章通过为政以成德的次序和作用的述说，从诗的比兴、旁通、感悟中触发兴德，从礼的约束中树章建制立德，从乐的涵养融和中修养化育成德。
本章需要注意，孔子在此不是讲为学之次序，而是讲为政之次序。本章释解者多以“为学之次第”来解读，认为“兴、立、成”是自我进德成人的过程。如果将此章编排在《学而篇》中，这一解读是正确的，可是编者将此章编排在了《泰伯篇》中，而本篇的第一章，就是赞颂泰伯之“至德”，次章是“为政以成德”的要点，接着几章讲曾子对“为政以成德”的理解和实践。因而本章应该是承接“为政以成德”而教诲。崔栢滔在《论语大义》中说：“本章，诗、礼、乐并言，旨在讲为政的方法，是讲以诗教来兴发民志，并从中得观民风，考察世风和基础的民意民情，然后依此基础制作典章，建立法度法规礼仪制度，最后再用乐和于民风之中，使成习俗。这是观风施政、移风易俗的为政方法，是君子居于一方，对于这一方的百姓，作之君、作之亲、作之师所遵循的章法。” 梁尚忠在《论语新生命》中说：“传统解释总是把诗、礼、乐分别作独立的解说是错误的。其实是一贯的。《诗经》的作用在宣导，引起广泛的注意；礼是制度，对于一项政策的推行，必须要建立制度才能见到成效；最后这一项政策必须能融人民众的生活中，养成习惯，才算是落地生根了。”注意，本章的诗是广义的诗，并不是指编辑成册的诗篇，还包括没有成册的民风。孔子时代人们的思维方式中有着原始的“易象”思维方式，“诗”承继着这一思维方式，比、兴、赋让“诗”成了“雅言”，而“礼乐”也是使用“雅言”作为载体的。
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