顿悟法门的五大心法秘诀：武禹襄《太极拳论要解》集解（一）
武禹襄祖师
顿悟法门的五大心法秘诀
一一武禹襄《太极拳论要解》集解（一）
李新方
【原文】解曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。
又曰：彼不动，己不动：彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。
【解曰】此篇在李亦畬光绪七年（1881）手写本中未列标题，称“又曰”，在民国二十四年(1935)出版的《廉让堂太极拳谱》中亦无标题，因列于王宗岳《太极拳论》之后，称“解曰”，后人加了这个标题，认为是对《太极拳论》中有关重要问题的深入阐释，故曰《太极拳论要解》是有一定道理的，这些问题，尤其是今人学太极拳所遇到的最重要问题，读之无不迎刃而解。
具体地说，学太极拳要从哪里入手，怎么才能用最快的方法把真功夫练到身上？祖师早在二百年前就把我们最关心的这个基本问题讲明白了：“解曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心”。这里“先在心，后在身”，即学太极拳的顿悟法门；“腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心”，即顿悟法门的五大心法秘诀，可以简单概括为腹松、气敛、神舒、体静、存心。
李亦畬书武禹襄《太极拳论要解》（一）
李亦畬书武禹襄《太极拳论要解》（二）
《廉让堂太极拳谱》
谈到太极拳的学习方法，人们都知道“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”（王宗岳《太极拳论》）这句话，然而事情并非如此简单，真正的入手方法从来都是口授的，故太极拳二百年前从永年传世以来，真正达到懂劲的人并不多，“神而明者，代不数人”（李亦畬《太极拳小序》），武林中还有句话“十年太极不出门”，《武术汇宗·行意八卦太极泛论》也慨叹：“太极拳术，非得正宗，而有数十年之纯功者，不能与名人巨子相抗衡，因此功不易成，成则高妙精通也”。
其中的原因就在于，作为大众化的太极拳用的是渐修法门，也就是人们常说的“太极拳，技而进乎道者也”，学太极拳是从动作外形入手，逐渐才上升到理性认识。许多人要说，“任何事物不都是从低级逐渐向高级发展吗”？不错，太极拳作为最古老而又最现代的武术，整个历史发展进程的确如此，但这个历史进程是通过历代无数武术家不断接力共同完成的，而我们作为习练者个人，每个人的生命都是有限的，不论你怎么聪明，怎么刻苦，怎么长寿，也不可能完成这样的历史进程，这就注定了渐修法门是不可能成功的，岂止是十年不出门，一辈子也是练不成的，《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知无涯；以有涯随无涯，殆已”，讲的就是这个道理。
因此，要想在有生之年把真功夫练到身上，只有从顿悟法门入手，“从此做去，一年半载，便能施于身”(李亦畬《五字诀》)，也就是说，只需要“一年半载”的时间，就进入懂劲阶段了，而后一天有一天的进境，自能阶及神明，故顿悟法门实乃太极拳的不二法门。
《庄子》
与渐修法门的“技而进乎道者也”相反，顿悟法门是“道而进乎技者也”，最早见于《庄子·养生主》：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行……”，也就是站在整体的高度把握局部，达到绝对真理与相对真理的辩证统一，至广大而极精微，即所谓以道合道，庖丁解牛的顿悟法门用了三年时间，而学太极拳的顿悟法门只需一年半载，正如《廉让堂太极拳谱，马序》所云，“既授之以姿式，复传之以心法，一旦豁然贯通，如佛家禅机顿悟，物来顺应，头头是道”，这里的“复传之以心法”，最重要的就是传之以祖师此文讲的顿悟法门的五大心法秘诀。
“腹松”，祖师在顿悟法门的五大心法秘诀中首列此项，说明极其重要，只用两个字就集中概括了太极拳之放松的全部精妙。学太极拳的人都讲放松，甚至有些人大讲特讲放松，出现了不少“放松专家”，说什么“大松特松，一松到底”，“松到一丝不挂”，还有什么“阴松阳松”，但大多不是浑身僵滞，就是把拳架给松得散乱了，浑身成了一滩泥，一旦与人交手，难免一败涂地，正因为是把放松理解错了。而祖师这里只讲了腹松，腹部放松，可知放松并不是全身“一松到底”，只用两个字就把放松之精妙讲清楚了，今天读来，尤有振聋发聩之感。
“气敛入骨”四个字，集中概括了太极内功的本质特征和规律。内功修炼的渐修法门，一般要经过四个或五个阶段，即炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，而且大多都在炼丹田，但丹田又有上丹田、下丹田、中丹田，顶丹田、底丹田，前丹田、后丹田等许多种说法，许多人炼了一辈子还是找不到炼哪个丹田才是对的，当然炼下丹田的较多，一听说气沉丹田就鼓肚子，炼着炼着，刚刚有一点点得气的感觉，丹(炁)又跑掉了，还得从头再来，大多在练精化气的阶段就已经出偏了。
《灵枢经》
实际上，骨才是真正的丹田，“骨为干”(《灵枢经·经脉》)，骨具有支撑形体，保护内脏等功能，太极拳的八面支撑，关键在于骨的支撑作用，而骨髓又是造血化气的所在，“气满淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓”(《灵枢经·决气》)，“骨髓坚固，气血皆从”(《素问·生气通天论》)，故气敛入骨即所以炼神还虚，而要做到气敛入骨首先要明白气敛入骨的科学原理，即所以炼虚合道也，是以顿悟法门径从最后一步起修。
“神舒体静”，神舒，是说练太极拳要实现技击的全自动化，即所谓以神打人，就必须使元神得到舒展，让元神的作用最大限度地发挥出来，而要修炼元神，肢体就不能妄动，就必须静。
人们常说，“练太极拳要舒服大方”，这当然没错，但大多理解错了，当成了肢体动作舒展大方，花法越加越多，元神的作用自然会受到抑制，练拳多年，不仅没有练上功夫，把不学武术就有的一点防卫本能也丢掉了。当然，体静不是肢体不动，“静者静动，非不动也”(王夫之《思问录·内篇》)，只是不能妄动，动而正之谓静，按照正确的练法动，就叫做静，肢体动作的目的是为了修炼元神，而不是为了好看。
“刻刻存心”，是说太极拳要用“心”来练，全凭心意用功夫，用意是长期修炼的重点，太极拳的一切要求包括前四项，都是意，而不是形，同时也是对前四项要求的总结和概括，都要时时刻刻放在心上，用意修炼，意是识神，即通过识神的作用以修炼元神，意久自神。（待续）
河北永年县甘露寺