九要论赏析

要论一；从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。

夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肤肉皮肤五官百骸，相联为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随，下欲动而上自领，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤？而要非勉强以致之，袭焉而为之也。

当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳，当时而动，如雪如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意，动无不动，左右前后并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而至。

是岂无所至而云乎？盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多间強识之后，(始臻)豁然之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功唯自尽，不可躐等，不可急遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节自有贯通，上下表里不难联络，庶乎散者通之，分者合之，四肢百骸，终归于一气而已矣。

要论一解读；

看起来散乱无章的一切，事实上都可以理出眉目，多种方向不同的行为，往往终止于同一个归宿。所以说天地间万事万物，仿佛混乱不堪的，实际上各有归属！千头万绪无法理清的，事实上都可以查到它的根源，因为从事物的本质讲，万是一的分化，一是万的集合，，这是事物的必然。

武术方面的事，说起来可就太复杂了。但是它纵然千变万化，也离不开势态，也离不开气力。尽管势态各不相同，但是对功力的要求是一致的。所谓一致，就是从头顶到脚底，从五脏六腑筋骨，到肌肉皮肤五官百骸，上下内外相互连贯成为一个整体。具体要求是拆也拆不开，撞也撞不散，上节要动时下节自动响应，下节要动时上节自动支援，上下齐动时中节自动补充，中节要动时上下自动配合，内外相互连贯，前后相互拥护，所谓一贯状态，也就是这样的情形。
       但是这个状态并不是刻意做作出来的，也不是模仿他人的形象装出来的，这是一种切实的修养。当他不动时，他就象一轮明月，一池清水，坦坦荡荡稳如泰山。当他动起来的时候，如雷动天塌，动作快得如闪电一般出乎人的意料之外。当他静的时候，他从体态到内心没有一处不是平静的，从体态到内心没有一个地方有所负担。

当他动的时候，他的全身上下左右前后内外没有一处不动，上下左右前后内外没有一处掉队落伍或任何不合作的行为。动起来就象江河之水一泻千里，浩浩荡荡没有什么可以抵御。又好象爆竹一下点燃，发作之快使人掩耳朵都来不及。想都不想，有感即应，确实是还没想该咋做就已经做完了，还没计划怎么样干就已经成功了。

这种现象难道没有道理解释吗？不，肯定是有原因的。因为气力是长时间练功积累的资本，功夫是长期修证的成果。所以前人谈到一贯状态时说；做学问必须多学习多体认，才能达到豁然贯通的境界，收到洞察事物精微的效果。由此可以知道，事惰无论是困难和容易，功夫都要自己下，不可以跳级跃进，不可以急于求成，只有按步就班，循序渐进，功夫下到之后全身肢节自然就会贯通，上下表里自然形成一贯状态。于是散乱的得到了整理，分歧的趋向于联合，这样一来整个身体就一气相连形成一贯状态了。