浅谈《遥远的救世主》之丁元英的不执与执
《遥远的救世主》里不得不提的一个人就是丁元英。我目前对他还无法形成真正明确的评价，我自认为无论我怎样评价他，一定是错的，这个错不是别人说我错，也不是我自己说我错，而是它本来就错。
前两篇我对于丁元英提出的弱势文化与强势文化都进行了一点浅显的论述。但对文化的看法归看法，对丁元英，我无论如何不懂他亦无法评价他，为什么？
因为他游离于我们所有人之外。
丁元英，是一个局外人。
《遥远的救世主》开篇就介绍了丁元英，一个操纵资本把中国股市当提款机的人物。这是对这个人的背景介绍——他是一个让所有人都望尘莫及的人物。特别是肖亚文给他的注脚——魔。
然后是丁元英处理自己手里的13万多的德国马克，他给父母给妹妹包括给妹妹的茶馆建议，丁元英是食人间烟火的，然后借钱给韩楚风老婆，看起来他对钱如此之随意，其实他把钱都放在了关键的位置。从丁元英对钱的处分可以看到，他真的是把钱当做身外之物，但却又像是对钱怀着敬畏一样的慎重，把它们放在“刀刃上”，绝不浪费。
在这之后，格律诗之前，丁元英成为了一个无欲无求的人，吃住都是极简主义，以便宜省事为主，个人生活极度规律也极度简单。
丁元英在芮小丹的世界里是一个巨大反差的形象，私募基金、高级音响、高级享受以及吃住生活的绝对低配置，以及丁元英对人的那种天然的居高临下的意识位置，都让芮小丹对丁元英产生了关注与兴趣。
但其实，别说是芮小丹，我们每个人都对丁元英产生了极大的兴趣。如果这世界真的有丁元英，真想见一见他，哪怕是远远的看他一眼呢！
丁元英这个人是个充满矛盾点的人。
丁元英是一个脱离了个人欲望的人但他却又是被个人欲望缠绕很深的人。
丁元英的无欲无求在于他从食欲与性欲这两大人性之欲中脱离了。他觉得方便面挺好，买了一个电锅煮就很好；他面对芮小丹，可以拒绝芮小丹之国色天香。
大多数人，无论承认不承认，在食欲与性欲的泥坑里滚的浑身是泥还觉得幸福无比的人多的是，多到什么程度？
多到——《金刚经》里说:“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”——的程度。
什么意思，就是所有人，无论何时何地，乱七八糟的那些欲望，其实归为一类，都是非心，何为非心？我认为是:不是本来。
但是人们并不认为自己非心，并不承认自己的种种欲望有问题，不会觉得食欲与性欲是一个泥坑。
《少年派的奇幻漂流》里把食欲这件事说透了，生死存亡时刻，食欲是能成魔成兽的！
但普通人因为看不到食欲与性欲的魔性兽性，所以也就无从去谈脱离这两大人性之欲。
《少年派的奇幻漂流》里，派与老虎之分离，表面上看是派舍不得老虎，其实是派很欣慰他做到了，看到欲之魔性兽性才能有可能脱离欲，而派不但看到了，他还脱离了。
而丁元英他也做到了，他脱离了这两大人性之欲，从这点来看，丁元英是个圣人——所谓三分静气。
然而丁元英其实还是一个被欲望纠缠很深的人。从哪里看？从音响、茶、芮小丹、王庙村看。
丁元英对于音响的创造性的改造，使得他享受到了别人没有听过的音乐品质。这是他对于自己所好之处的极致追求。
这种极致追求是为欲是为执。
茶也是一样。
芮小丹，书里的设置是国色天香。而丁元英对于国色天香并不是无动于衷。他确实想在古城隐居三年，等德国的钱解封了就彻底隐居。奈何树欲静而风不止，芮小丹一头撞过来，韩楚风、肖亚文、叶晓明冯世杰都顺水推舟，丁元英确实拒绝了芮小丹。用肖亚文的话说，芮小丹进了地狱，受相思之苦。
然而，面对芮小丹对于生命的敬畏以及丁元英识别出芮小丹的爱是纯粹的，是无欲无求的。如此丁元英彻底缴械投降，彻底被芮小丹撞进了自己的生命。而芮小丹不但国色天香，而且是一个灵魂高度非常高的女人，所以芮小丹是造物主造出的高规格高品质接近完美的女人，书里围绕芮小丹的事与话是《天国的女儿》、“天国的女人”，这还是符合了丁元英骨子里对极致的追求的。所以，丁元英接受芮小丹，还是对极致的执。
再说王庙村。还是那句话，树欲静而风不止，丁元英以为自己可以隐居，但芸芸众生中，总有几个人是与众不同的。
说直白点，有识货的。韩楚风、詹妮之流，不用说，既得利益者，不会轻易放过丁元英。这里有友谊、有敬重、有意识交流，但也有利用。
另外识货的，就是叶晓明。叶晓明因为一套音响就识别了丁元英之绝非一般人。所以就冲叶晓明的见识，他就非等闲之辈。
冯世杰随没有叶晓明的鉴别能力，但冯世杰有一颗愿意普度众生的心，他愿意为王庙村谋发展，冲他这份天然的高道德标准，冯世杰也要写上一笔。
再一个识货的就是肖亚文。在我看来，肖亚文是丁元英留在世俗的那一半。她可能达不到丁元英的高度，但肖亚文秉持着丁元英的强势文化理念，留在商海浮沉，可与韩楚风对照看，他们是丁元英三分杀气的那一面的代表。
说了识货的就得说一个不识货的——刘冰。刘冰这个人应该单开篇写，刘冰的眼界、格局，就是丁元英说扒井沿看一眼然后患上精神绝症的人。可以说，刘冰之死有丁元英的因素——我不杀伯仁伯仁却因我而死。
为什么呢？因为丁元英与刘冰的唱片之缘，丁元英是充分知道刘冰的器量的。但他却还是给了刘冰机会。这个机会，使得刘冰必死。丁元英希望刘冰能够留在井沿上，但他忽视了一点——人性的进化是非常缓慢的。刘冰其实担不起丁元英给的这份机会，丁元英侥幸了，所以刘冰之死，我反而不怪刘冰，而要怪丁元英，因为他丁元英竟然还是选择相信人性！
王庙村这件事，就是丁元英树欲静而风不止的一件事，也是丁元英想拔高芮小丹的觉悟的一件事，所以说丁元英还是执着了。
叶晓明有句话叫要做经我手就要做个有模有样的东西，丁元英也是这个宗旨，所以说丁元英带王庙村这件事，是丁元英的执。
该说王庙村是什么文化？是弱势文化还是强势文化？如果说强势文化就是靠自己，那人家王庙村的农民靠劳动生产创造价值，这是靠自己，这是强势；若说王庙村劫富济贫抢劫乐圣横空出世杀入市场分一杯羹，这是强盗逻辑是破格获取，那这就是救主的文化是弱势文化。一件事有强势的一面有弱势的一面，所以五台山论道时，才有强中有弱之说。强弱本就一体。
而丁元英本心不不光是杀富济贫要做就要有模有样的东西，还在帮芮小丹觉悟，丁元英把事情做到了极致，这份极致还是丁元英的执着，特别是这份执着要了林雨峰的命，丁元英算计到了林雨峰会杀他却不杀他，但他没算计到林雨峰会死。
纵观丁元英的几个执着之处，会发现丁元英在人性的高端欲望之处，是执念深重的，我想这也是五台山论道时所谓的三分贵气。丁元英的位置意识、对极致的追求、对人性所抱有的信心与自卑，都是一种他个人道德的高贵之处。
所以，丁元英从人性的低端欲望上看，他是无欲的是无执着心的。而从人性的高端欲望上看，他是执念深重的。
丁元英对于人性还是怀有信心的，但同时他对人性也是放任的。这一点还尚有可写之处，至于他的其他方面，可写的就更多了，今天先到这儿，晚安。