美言可以市尊行可以贺人《道德经》难点解读

[草树先生]
帛书出土本“美言可以市尊行可以贺人”。而通行本则在“行”字前面加了一个“美”字，并且在“尊”字后断句，因而成为了“美言可以市尊，美行可以加人”。

本人认为，这是后人不理解老子此话本义，又因受儒家礼教思想的浸淫而进行善意篡改的“通俗改装版”。

老子此言之所以被曲解乃至篡改的最关键原因在于——如果断句为“美言可以市，尊行可以贺人”的话，似乎无法解释“市”字的含义；而如果断句为“美言可以市尊，（美）行可以贺人”的话，似乎只要在“行”字前面加一个“美”字也就通俗易懂多了，因为这样就可以将“市”和“尊”连起来成为“市尊”。这样，“市”字自然也就成了“世”字的通假字。

因此，“嘉美的言辞能够得到世人的尊重，高尚的行为可以帮助别人、感化他人，使人格得到升华”——诸如此类完全符合礼教思想的“翻译”自然也就得到了俗众的普遍认可。因为这一“真理”在每个人的生活中都是可以随时得到“科学验证”的。

殊不知，老子有言曰：“信言不美，美言不信”。

若，取“市”之本义，乃为“市场”之谓。“市场”代表买卖。买卖者，商品也。商品者，利益也。

因此，若以“美言可以市”，是否可以理解为“那些阿谀奉迎、溜须拍马等让别人听起来可以达到`自淫`效果的言辞就好比是商品一样，通过它可以从别人那里换来利益——譬如，升官发财之类”。

至于“尊行可以贺人”。“尊行”和“美行”虽然在行为意愿上都是朝着善的方面发展，但在层次上不同，结果往往也会产生较大的差异。

老子曰：“道之尊，德之贵也”。所以，“尊行”中的“尊”字虽然有尊重的意思，但仅此理解还不全面，而顺应道——自然规律，才是此处“尊”字的本义。所以，对“尊行可以贺人”较为恰当的理解应该是“尊重他人的自然本赋，帮助他人去发现和发展真实自然的自我，这样的行为可以让人的生命质量得到提高——更好的发挥潜能——扬长避短，因此更能体会到生命自在、自然发展所带来的自得、完满和幸福之感。

通行本“美言可以市尊”和“美行可以加人”均为并列肯定句式。而根据以上的分析来看，“美言可以市”和“尊行可以贺人”则是一反一正的对立句式。与“善人之宝也，不善人之所保”同属对立句式。

另外，紧接着后面“人之不善，何弃之有？”的结论不正是通过“不善人之所保”和“美言可以市”而得出的吗？

草树先生《道德经》难点解读
帛书本《道德经》第六十二章 道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。