文征明行书《乐志论》

文征明的书法，近法宋元，远追晋唐，极注专攻，其书兼欧阳询的严整、赵孟頫的圆润、黄庭坚的清劲、二王的飘逸，融会贯通，自成一家。文征明行书《乐志论》，纵490厘米，横45厘米，用狼毫之笔，取中锋之法，线条苍劲有力，结体张持有致，温润秀劲，稳重老成，值得一品。

【译文】：乐志论。仲公理常以为，凡游帝王者，欲以立身扬名耳。而名不常存，人生易减。优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志。论之曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环迎，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则烹膏豚以奉之；嘉时吉日则陈酒肴以娱之。躇蹰畦苑，游戏平林；濯清水，追渔风；钓游鲤，弋高鸿。风手舞雩之下，碟归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲；逍遥一世之上，洼睨地之间；不受当时之责，永保性命之期。如是可以凌霄汉出宇宙之外矣，（此帖写至此处）岂羡乎入帝王之门哉？

文征明(1470.11.28-1559.3.28)，原名壁(或作璧)，字征明。四十二岁起，以字行，更字徵仲。因先世衡山人，故号"衡山居士"，世称"文衡山"，汉族，长州(今江苏苏州)人，明代画家、书法家、文学家。因官至翰林待诏，私谥贞献先生，故称"文待诏"、"文贞献"。为人谦和而耿介，宁王朱宸濠因仰慕他的贤德而聘请他，文征明托病不前往。文征明的书画造诣极为全面，诗、文、书、画无一不精，人称是"四绝"的全才，诗宗白居易、苏轼，文受业于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周。其与沈周共创"吴派"。在画史上与沈周、唐伯虎、仇英合称"明四家"("吴门四家")。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐祯卿并称"吴中四才子"。

文征明行书中提到的仲公理是《乐志论》的作者仲长统。仲长统（180年－220年），字公理，山阳郡高平（今山东省邹城市西南部）人。东汉末年哲学家、政论家。他生逢乱世，寻求一片身心得以寄托的净土，在《乐志论》中表达了自己的隐逸情怀。仲长统向往的隐士生活，除了和其他隐士一样在精神上有高尚的情操外，在物质上也有许多奢求，几乎是“富裕型隐士生活”。他想家务等体力活都由佣人代劳，自己只管吟风弄月，轻松享乐。【原文】《乐志论》.汉 .仲长统使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后，舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役，养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳，良朋萃止，则陈酒肴以娱之，嘉时吉日，则烹羔豚以奉之，蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿，讽于舞雩之下，咏归高堂之上，安神闺房，思老氏之玄虚，呼吸精和，求至人之仿佛，与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物，弹南风之雅操，发清商之妙曲，逍遥一世之上，睥睨天地之间，不受当时之责，永保性命之期，如是则可以陵霄汉，出宇宙之外矣，岂羡夫入帝王之门哉！【译文】：（若我）拥有肥沃田地与宽广宅第，背靠大山前临江水，沟渠池塘交接环绕，青竹团围林木参差，宅前辟有花圃如田，屋后种有果树成园。乘车船免去行走的劳累，使唤仆人可解除肢体劳役。用双倍的珍馐佳肴赡养高堂，为妻子儿女除去劳神伤体的烦忧（指劳苦耕作）。好友莅临，就端出美酒佳肴和他一起畅饮聊天。若遇好时辰好日子，更烹饪羔羊乳猪奉上共飨。停驻田地花圃间欣赏美景，追逐平原林地上游戏玩耍。（朋友们有的在）清清溪水中洗脚玩水，凉风习习而过，握杆垂钓，张弓射雁。在舞雩台下讽诵诗篇、而后歌咏着回到家中（最简单的说就是天气好，出去玩，天晚了，唱歌回家。）。在静室里潜心悟道、吐纳修行、追求体验至人的境界。和有美德的人下棋取乐，谈天说地（这是多么愉悦的事啊！）。俯仰天地之间，畅谈历史人物。弹着南风的优雅琴调，琴弦上奏出美妙的音律。逍遥生活于世间，高翔于天地之间。不受世俗羁绊，又无政事之累，没有性命之虞。这样的生活如神仙般快乐自在。这样的生活让我连皇帝也不想做啊！【创作背景】仲长统的政治思想主张在社会动乱的东汉末年是难以实现的。由于在现实中找不到出路，使他理想破灭，信仰动摇，并对传统的儒家正统思想产生了怀疑。在极度苦闷之中，他便想超尘拔俗，避世高蹈，正是在这种情况下，仲长统写下了乐志论。乐志论中仲长统形象的表达了自己的人生理想，实即一种隐居避世、养性保寿的养生术。这种既无劳苦又无干扰的闲适生涯，只能是个幻想，很难成为现实，所以，这种养生术并无推广价值。真正的隐士，有耕作之劳，有断炊之虞，有虎豹盗贼之害，并不那般潇洒。但此论所提出的以养性为养生的见解，正是传统的道家养生观。