韩非：一个权术思想家入秦后的命运
文 · 戴君 编辑·王笑笑
入秦后：思想间谍的作为
韩非入关中的那年，刚好47岁，著书多卷，已是一个成熟的思想家。此前，他从荀子那里学成回到祖国韩国，但长时间不被韩王待见，直到他的文章被秦王嬴政看见后出兵向韩国点名要他的时候，韩王才发现了他的用处，临时决定让他做间谍（不是普通间谍，而是类似纵横家苏秦那种搅乱政局的思想间谍），实行弱秦存韩的战略。
秦国的首都在长安西郊的咸阳宫，秦王嬴政亲自接见了韩非。见面并不愉快，韩非有些口吃，说话不利索。秦王读过韩非的文章，曾激动地说要是能够得见此人死而无憾，现在他终于见到了作者本尊，却发现这个人结结巴巴、不善言谈，颇感失望。
那年秦王嬴政27岁，正是雄心勃勃的年纪。这时候的山东六国，也都尝试过变法，或成或败。这时候韩非的祖国韩国是六国中最弱的一个，也是离秦国最近的一个，面对变法后日益强大的秦国，韩国也感到了生存危机。但是，韩王信奉“术治”，希望通过权术和阴谋弱化秦国，于是趁秦王来要人顺势推出了韩非。
秦王嬴政对韩非的期望很大，他以为韩非是可以合作的法家同路人，他以为可以和韩非一起共谋统一中国的大计。但是，他不知道韩非有自己的打算。
韩非知道韩国危在旦夕，他要赶快行动。于是，一到咸阳宫就迅速上书秦王，开始了他的离间计划。他首先攻击秦国的外交大臣姚贾，说这个家伙出身卑贱、收受贿赂、私吞外交经费；他又说秦国“先取韩国”的战略不对，说韩国已经向秦国称臣，不应该打韩国；最后他还攻击了提出“平韩书”的老同学李斯，说让秦王小心这个人。韩非为了达到离间的目的，可谓不择手段，但他认为做事就要这样。
孔子说过，看一个人要“观其言察其所为”。秦王看韩非这番维护韩国的言行就知道这人用心有问题，就把韩非的奏章给了李斯。
李斯也是聪明人，他清楚韩非存韩的用心，立刻上书驳斥了韩非的“存韩书”。他首先指出韩非不可信，又指出韩非提出的“先攻下楚国赵国”的谋划是个陷阱，最后又指出韩非的动机是迷惑秦国。
为了证实韩国向秦国臣服的真假，为了验证韩非给秦国提供的是虚假谋划，李斯提出了两个策略：一是验证韩非是否在为秦国服务，李斯自请担任赴韩特使，召韩王来秦晋见。如果韩王不来，臣服秦国之说自然虚假；如果仅派臣子来秦国，也是虚假；如果韩王与臣子都不来，则韩国臣服秦国必是虚假，应当立即讨伐。二是验证韩非谋划的虚假性，可以派蒙武统率东郡之兵，进驻中原地带，但不宣明进攻目标。如果齐国、楚国、赵国、魏国都不动，则证实韩非所说的秦国进军的后患完全虚假，也证实山东六国自顾不暇，不可能有哪一国来救韩。到时可以立即惩罚韩国。
秦王嬴政接到李斯这封上书，立即派遣李斯入韩。结果韩王不见李斯，李斯给韩王留下一封警告信就回到了咸阳。事实证明，李斯对韩国的判断是正确的，韩国是不可能真正向秦国称臣的。第二个验证，即蒙武进军中原的方法是否实行史料没有记载。但是，这已经不重要了，通过事实验证，秦王知道了韩非的用心。知道真相的秦王并没有杀死韩非，而是把他打入了位于云阳（今位于咸阳北边的郊县淳化县西北）的监狱，没过多久韩非就死了。
今日秦咸阳宫，一片荒芜，只留碑记而已。
死之谜：自杀还是他杀？
关于韩非之死，司马迁的说法是被李斯毒害。但是，也有学者提出了不一样的看法，既然李斯已经证明了韩非的别有用心，已经把韩非打入大牢，何必还要把他用毒害死？更何况秦国法度严明，私自毒害秦王关押的罪犯如果被发现了岂不是引火烧身？
我以为这种推测是有道理的，韩非以间谍身份入秦，应该做好了最坏的打算。他离间秦王君臣计划败露，应该也非常愧疚和绝望，愧疚自己法家思想在实行上的失败，绝望自己命不久矣。他在牢中应该反省了自己的悲剧命运：如果他不去楚国求学于荀子，如果他不回韩国而是去了别国，如果他不做间谍而是做一个背叛祖国给秦国出力的谋臣……或许，在监狱中他彻底看清了自己的命运，谋划不成，只好赴死。
或许，韩非是自己用毒药结束生命的，这件事传出去，就成了李斯毒死韩非的故事，因为李斯后来的行迹也表明他是一个恶人，通常什么坏事推到恶人身上都是可以的。后来的司马迁采信了这一传说，也不足为怪，因为他同情韩非的悲惨命运。
不过这些都不重要了，不论他杀自杀，韩非总归是死在了秦国。韩非死后第三年，秦国攻打韩国，俘获了韩王韩安，至此韩国灭亡。
身后事：东西方的分叉口
韩非并没能保存韩国，他的政治实践彻底失败了，但他总结的一整套法家思想成为后世帝王们秘密修炼的“权术宝典”。
史家张宏杰在《简读中国史》中说，汉代独尊儒术以后，儒家看似成了主流，但政治制度的内核还是法家逻辑。后来《韩非子》这本书已经臭大街，但很多皇帝还是偷偷地读。比如和王安石一起搞改革的宋神宗，早在登基之前做颍王的时候，就对《韩非子》非常感兴趣，有一天他拿出一本《韩非子》，让秘书去校对错字。秘书说，这本书阴险刻薄，不是本好书啊。颍王说，我就是收藏一本，不是喜欢它。宋神宗虽然知道这本书名声不好，却偷偷钻研，因为它很实用，是最好的帝王权术教科书。
韩非的学说确实很合帝王们的心意。他说，必须尊君，无论君王是否昏庸。他认为臣民如草芥，作用就是干活和打仗送死。他认为君臣、父子、夫妻之间都是互相对立、互相算计、互相仇视的，他不仅让君王用严刑峻法治理人民，还让人民内部互害，让君臣互害互防。他让君王用阴谋权术之“法”来治理大臣，从而形成君主绝对的专制。他的《韩非子》一书可以说是互害型社会的思想源头。
看韩非的权力斗争哲学的时候，我越看越觉得黑暗。他彻底相信人性恶，也彻底用这套思想做事情，为达目的不择手段。为了让君王相信，他彻底出卖自己。韩非可能是最彻底地把自己和文人阶级出卖给君王的一个人，不过他也成了献祭给自己那套黑暗理论的第一个活祭品。可能由于口吃让他小时候遭受过嘲讽和欺负，造成了他人性恶的推论，进而发展出了一整套黑暗理论。这是一个双输的结局，他和仇恨的社会都被这种黑暗思想吞噬了。
看韩非的时候，我常常为中国诞生了这样一位思想家而后背发凉，为什么中国会诞生这样冷酷黑暗的思想家？是由于个人成长还是战国特殊的斗争社会环境？这些问题三言两语说不清楚。不如看看西方吧，韩非同时代的西方思想家在干什么呢？
韩非出生于约公元前280年，死于前233年。比韩非稍早的西方思想家，有提出共和政体的亚里士多德（前384-322），有提出个人享乐主义的伊壁鸠鲁（前341-271），有最早提出日心说的科学家阿里斯塔克斯（310年-230）；还有和韩非基本同时期的发现浮力原理和杠杆原理的阿基米德（前287-212）。同时期东西方思想家多少倒不是关键，最关键的是这些西方思想家的思想在历史上都被继承和发展了。
前后同时期的中国思想家、科学家墨子、石申、邹衍等人，在商鞅和韩非之后的中国都变成非主流思想，逐渐失传和绝迹了。集权政体的环境，培育不了丰态的科学、哲学思想，秦汉以后的一切学问都成了集权政治的帮忙或者帮闲。当西方政权、宗教、经济等多元权力结构环境不断孕育新思想的时候，东方则在一步一步加强专制，扼杀新思想、新学问。
从这个角度看，东西方文明的胜负格局其实在韩非时代就已经注定了。战国时代就是东西方社会走向不同道路的分叉口，当秦王选择了商鞅变法和韩非思想的时候，东方文明就不再有诞生丰态新思想的现实土壤，东西方文明逐步走向了不同的方向。
很多历史学家说我们是在明清时期才落后于西方，其实是没有细看历史。从思想史角度看，古希腊文明其实早在公元前就领先我们了。他们后来的政治政体走向多元化，他们的科学思想经过持续的成果积累，终于引发了蒸汽革命，并最终打败了晚清政府。
回看历史。作为思想家的韩非，留下了中国历史上最暗黑的权术思想。作为文学家的韩非，则留下了大量的成语。最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等等，不可否认，他的文章论述精妙，善用比喻，后世的寓言都源自他的比喻式论述。韩非作为诸子百家中的最后一位文章大家，用他犀利的文风论述了人性恶，推导出了一套集权的权术秘诀，或许是战国争霸社会形势下的思想结果，或许是他人生经历的黑暗投射。思想的起源我们不得而知，但结果却影响千年。
今天，我们没法去秦都咸阳寻找韩非的遗迹，据说他的尸骨被运回了祖国，葬在故土，即他曾经闭门著书的“孤愤台”，也有说葬在九女山古墓群。历史无迹可寻，一切随风飘散，连秦国也早都化作尘土。不过，韩非给中国思想史注入的黑暗基因，依然在暗流涌动。
秦咸阳宫今日所在地，咸阳窑店村。
停工的咸阳宫博物馆，据村民说是因为没有资金了，不知是否如此。