《易经数理秘笈》读后感精选10篇
《易经数理秘笈》是一本由梁致堂著作，中央编译出版社出版的平装图书，本书定价：68.00元，页数：346，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《易经数理秘笈》读后感(一)：有些令人失望
我向来不太喜欢把简单的事情弄得玄之又玄。大道至简，真理都蕴藏在每个人的心中，不用弄得那么复杂。
《易经数理秘笈》读后感(二)：好难懂啊
很难懂很难懂，但是这方面的著作又这么少，希望有才之人能够读后分享。我想如果一个人能够懂一些周易，懂一些内经，懂一些奇门遁甲，懂一些高等数学，或者读起来会轻松一些。。。。这本书是原来国家中医管理局局长推荐的，估计是一本难得的好书，反正先买到手了，有时间慢慢研究
《易经数理秘笈》读后感(三)：易行日知录135—《易经数理秘笈》口诀解读（4）
《易经数理秘笈》是一部好书，因为你不能一目十行，也不能随手翻翻。因为要看懂哪怕是一句话，都需要你的大脑高速运转。现在社会上讲《易经》的人很多，因为易经被儒家定为五经之首。现在国学热，所以讲易经的自然热，那些大学教授总是自我标榜上什么义理派，除了拿出易经上下经64卦来从古人的注解下面讨点口水生活，对于易学的应用大都是门外汉，我有看过名师让大家找本易经，想着自己的事情，然后随便翻开一页，找到卦爻辞解一下，这就是他们理解的易学运用。其实真正的易学运用远不止于此，而真正易学的内涵也远不至于此。学易者要溯本求源才能真正了解易学的全貌。易学有儒家易和道家易，在麻衣道长的正易心法中写过一句振聋发聩的话：学易者当于羲黄心地驰骋，无于周，孔言语下拘挛。孔子学易，韦编三绝说明圣人用功，做十翼引导后学，同时也是对易学的儒家改造。正如孔子在回答其弟子子贡的问题，子贡问：夫子亦信其筮乎？孔子回：吾观其德义耳。孔子所谓的德义是什么，是仁义。但易道广大，非止于此, 立言，查变，制器，丹道，卜筮，医家旁及兵法等都有应用。
比之我们看到的《易经》成书更早的一本经典就是《黄帝内经》，作为中医的经典，目前被很多学习中医的人所忽视。医易同源，所以在《黄帝内经》中蕴藏着对于易学数理的深刻理解和运用，古人说:三五以变，错综其数，通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象力。但反观今天讲《易经》的各位大家，通数否？同时很多人认为，易经只讲阴阳而不讲五行，其实未必，首先这里要说明的五行不仅是可以通过数理论证的，也是一种轨迹和变化，并非一般人们所理解的机械唯物论。这样说的朋友首先是对老祖宗的东西没有学好，其次就是自以为是。《内经天元纪大论》天以六为节，地以五为制。你可以去请教所谓中医学院的教授，有几人可以解？古人曾说，不知易，无以为太医。
今天我想谈的是地火明夷，在卦序中为36，如果按照先生的太乙九宫图中，明夷为36九4，这个36是有特殊意义的：36x2=72九8,36x3=108九3，。。。。。。我们可以发现，从九4，九8，九3，九7，九2，九6，九1，九5，九9，然后又进入九4。这里有几个特点：
1，36依次乘以从2-9得出的数字经过节数后分别都进入了太乙九宫图的离宫中的九宫。
2，进入宫位的顺序是4-8-3-7-2-6-1-5-9. 按照太乙九宫图的定义，明夷36九4，其中36为数，在64卦内为卦序，九为九宫，这里的九宫是九宫中离宫所在。4则是九宫中每一宫中具体的位置，因为九宫的每一宫实际上又分为九格。这个数理变化实际上形象地说明了八卦统领九宫的事情。
3，36,360,3600等都归入九4.同时360实际上也是10个明夷卦，从六十四卦象指掌图来看，所谓明夷在亥的第二行，而戌亥为天门，其中戌为灭，亥为核，所以亥自当天门。36九4为明夷卦，72九8应该节为12否卦，108九3应该节为48井卦，144九7应该节为24复卦，180九2应该节为60复卦，216九6应该节为36明夷卦，252九1应该节为12否，288九5应该节为48井卦，324九9应该节为24复卦，从这点可以看到，36九4乘以2-9分别演化出九宫的其它八个宫位数，同时这九个数经过60节后都落在亥位的1到5行。这里演示了数字变化而引起的宫位变化，也说明了不变的离宫。在《太乙九宫图》上，36九4的2-9的变化都在九宫，也就是离宫，这是用矩数节数纳入九宫，同时如果按照《六十四卦象数指掌方位图》所有36九4的变化都在亥位。
4，在修练的时候，常以36为阳之基变，理出于数。同时在九宫中各数宫位是不变的，9九1,90九1,。。。。。45九5,450九5，这也说明了九宫一个恒常不变的特色。除了九宫以外，其余各宫有各自移宫换位的特点，这容我以后再说。
《易经数理秘笈》读后感(四)：[转载]易行日知录131-《易经数理秘笈》看数字变化轨迹
《易经数理秘笈》是本好书，好就好在作者梁老先生合盘托出了家传的关于易经数理的图和口诀，从根本问题上解开了后人不知道的东西，也说明了口耳相传的传统文化的精髓在于不间断的传承，现在很多所谓大学的名家望文生义地解读《易经》是对中国传统文化的二次强奸，是比百年前彻底否定传统文化的第一次强奸更可怕的亵渎，因为他们打着复兴传统文化的旗号，披着各式专家学者的外衣，更具有欺骗性。
《易经数理秘笈》不是很多人都能看懂，现在学易学的人很多，但接受完整系统传统文化熏陶的人少，所以我一直说一种文化是否被社会所认识所尊重，不是看有多少人在学，而是看在主流社会中有多少人了解掌握和运用。目前来说，传统文化还只是民间的一些浪花，而易学就更是浪花中的小朵。我一直研究数字，希望用实证的角度来还易学预测一个公道，作为决策运筹学的易学不仅在过去的千百年中承担了重要的角色，而且我相信在今后的经济社会中也会有它灿烂的应用。但是我的这个想法不仅受到学院派的怀疑，也受到民间派的质疑，学院派因为他们本身就很少有真正的易学传承，他们完全是采用所谓西方哲学的思维来研究易学，在他们那里，易学不过是中国先民的朴素哲学，同时对于易学的卜筮之道他们完全不了解，除了按图索爻辞去解卦，完全不了解易学庞大预测体系，还能指望他们吗？而民间易学虽然说有很多还保留着口耳相传的技艺，但是其中一些人因为生计所迫，还只是把易学的应用当做一个谋生手段，同时也因为文化水平所限，他们的声音也不一定得到重视，即使在民间派，狠多易学的精华内容还是在隐传之中。在《易经数理秘笈》出现之前，对于九宫八卦河图洛书以及中医有关五行阴阳的论述，从来就没有谈到如此透彻精辟。
下面我用数字预测来解释我对于《易经数理秘笈》的解读，当然这还只是我的一种尝试：
公历： 2012年8月8日20:30 星期三
农历： 壬辰(龙)年六月小廿一 立秋
干支： 壬辰 戊申 辛丑 戊戌
旬空： 午未 寅卯 辰巳 辰巳
立秋8月7日10:31 处暑8月23日1:8
月将：巳 甲午旬辰巳水空
人元： 癸
贵神：辛卯（六合）
将神：戊子（神后） ◆
地分： 巳
五动：妻动
这是对于昨天晚上8月8日3D预测的课，8月7日开的是297.以前我的师父说，对于一串数字而言，他们有一个有趣的现象，那就是你直接用数字除以12和你把他们加起来和除以12，最后的结果有这样的关联，一定是寅申巳亥，辰戌丑未，子午卯酉。那时我还问师父，这样地分不是不一样，那么会影响预测结果吗？师父说不会。但是他没有说为什么不会。后来在研究数字的时候也遇到过这样的困惑，今天在《易经数理秘笈》中找到了答案，十二地支可以代表三个坐标系统，其一，天赤道系统：子午卯酉，其二，地黄道系统：丑未辰戌，其三，人应白道：寅申巳亥。所以这组其实是代表着三个系统，所以你用寅或是巳其实是在一个系统里面观察事物。
上次开奖是297，《易经数理秘笈》中其实介绍了几个很厉害的概念，其一：钜数81，任何数经过矩数的计量就可以知道他在太乙九宫图中的宫，位，数。其二：就是律数60。所以这里我们可以这样来分析一下这个297,297除以81余54，那么这个54是一个什么概念，大家只要看《太乙九宫图》，就会发现54的具体位置是在九宫，具体表达为54九6.按照梁老书中所写：54-数，九-宫，6-位，这里的九宫就是离宫。而按照《六十四卦象数图》中的坐标来看，所谓54其实是一个卦的序数，按照《易经》的序卦篇中对六十四卦有一个排序，而54其实就是归妹，也就是雷泽归妹卦。是属于巳方向的第5行。也就是说上次开的数其实是在寅申巳亥的这个赤道上的，那么按照《易经数理秘笈》这个数字的下一步变化轨迹是怎么样的呢？
让我们继续看上面的课，水旺木相火死课中妻妾动，辰巳空。首先就是要看这个妻妾动，癸水克巳火，但是辰巳旬空，所以这里巳火的数字如何变化呢？癸巳是这课中明显的动，那么癸巳如果按照纳甲来看是属于哪一卦呢？这个克的变化代表什么呢？按照纳甲，乙癸是纳坤卦，也就是从下到上为：乙未，乙巳，乙卯，癸丑，癸亥，癸酉，对照一下，我们会发觉其实并没有癸巳这个爻。巳在坤卦里应该在2爻。所以癸巳应该是伏在乙巳下面。这里有两点值得注意，这个癸巳的妻妾动是发生在坤卦，如果按照《太乙九宫图》来看，整个分九宫，而每一宫中又分小九宫，刚才说了所谓297其实是在大九宫的离宫中的乾宫，而通过金口诀的变化，现在的癸巳显示了一个坤，可以理解为大九宫的坤宫，这是暗示了8月8日要开的3D可能在大坤宫的某个位置呢？
癸水克巳火，癸巳为坤宫二爻动，而癸水为5，巳火为4，我们按照《太乙九宫图》来研究一下，发现在中宫有个数，14五2.如果这个五2可以模拟了癸巳的坤宫二爻动，那么这个数14应该是和未来要开的数字有关系？先让我们来看看14是什么卦，14是火天大有，按照《六十四卦象数指掌图》来看，14的大有卦位于丑位第二行？从雷泽归妹到现在的火天大有，这里其实已经有了一个卦变情况？但是这点还有一个问题没有解决？癸巳是坤宫变化，而我们刚才找的是中宫而不是在坤宫，这其中的差别如何解释呢？这就要用梁老师说的另一个数，就是60律数，60在易经的卦序中是节卦，所以我现在真正明白所谓节律的内涵，它代表了一种循环的周期。所以这样的话，我们会发现，如果14+60=74，这74实际是在坤宫中的一个数，它的宫位数是怎么样的呢？74二8，这里的二就是《太乙九宫图》中的大坤宫，而这个和原来297所处的大离宫是对应的。我们虽然找到了宫位，但是我们还没有找到具体的出数，因为这个《太乙九宫图》中数字可以是81以内的数字，也可以是任何的数字。这怎么办呢？
3D有一个数字范围，也就是从000-999，而74则是一个数除以81以后的余数，关键是有几个81呢？换而言之，从0到999，可以有几个81呢？81,81x2,81x3,......81x12,也就是当81x12=972实际余数是27.而这里的余数是74.因此我们可以如下推算这些三位数：
81x1+74=156
81x2+74=236
81x3+74=317
81x4+74=398
81x5=74=479
81x6+74=560
81x7+74=641
81x8+74=722
81x9+74=803
81x10+74=894
81x11+74=965
这里的11个结果都是可以符合74二8的要求的，那么在这11个数字中到底哪个是我们所要追求的呢？其实这里还是有方法的，297如果用易经64卦来表示我们得出的是雷泽归妹，而根据金口诀变化以后，癸巳妻妾动最后找到的卦是易经64卦中的火天大有。我以前在金口透易中曾经用过这样的方法，我们来观察一下一下火天大有。上离下乾，按照金口透易中的取数方法，离宫取到39，乾宫取16.而火天大有有大离之象，所以百位取到39的可能性很大，纵观上面11个数字，只有三个是符合要求的：317,398,965. 如果接下来再看乾卦的16，那么也就是只有两个：317和965. 其实中奖号码的965就已经出现在我们的面前了。
当然，从课里我们还是有更多的暗示，这里虽然妻妾动中癸水克巳，巳旬空，其实46还是要考虑，同时因为巳旬空，这里就可以看午，阴阳替变，为什么，因为午火不空，午火自然就是9. 癸水的5，巳的46加上变化的午火9，还有中间有子水刑卯,这里的辛卯其实又是巽卦的第6爻，而戊子呢也是坎卦的6爻，所以这个中间的6其实是很明显的。以上是我对于《易经数理秘笈》的初步感悟，思考待续。敬请大家关注。
《易经数理秘笈》读后感(五)：[转载]《易经数理秘笈》出版序言
本书的出版经历了很大的挫折，从1996年起几经波折，才得成功，这应该是中国文化的一大盛事。在这里首先要感谢的是为此书出版的中央编译局出版社。
在本书正式出版之前，梁致堂先生所在的山西省忻州地区卫生学校已经为他的《易经数理秘笈》-------因当时社会对《易经》有着偏见，书名不敢直接用《易经》，而是以《中医基本理论核心问题探讨》为名------在内部刊印成书，虽说这是中国文化的一件幸事，但因以“中医基本理论”为名，一本秘传几千年的秘笈，并未受到人们的重视。
1979年，梁致堂先生将《易经数理秘笈》交与在山西视察中医工作的家父吕炳奎，希望能得到中医界的支持。中医出身的家父得到此秘笈如获至宝，立即关照山西省卫生厅中医处，责其给予支持正式出版，但中医处苦于经费的拮据未能如梁致堂先生之愿。1984年家父又写信给中医处，希望能帮助解决正式出版之事。恰在同年，笔者从家父处得到了《易经数理秘笈》，同时也得到了一个艰巨的任务：研究此书，说明易经数理之根由。然而此时，笔者方惊悉梁致堂先生已于1982年8月6日去世，面请先贤终成遗憾！从此，孤军奋战倾心研究《易经数理秘笈》，历经八年！至1993年拙著《易经新探》问世，这是对《易经数理秘笈》的研究成果；1994年，笔者又完成了有关中国哲学方法的论文：“中国传统方法论与思维方式核心问题探讨”，此文指出了当今中国在文化上特别是哲学方法上西化的禁锢；1996年，笔者专门赴忻州去看望梁致堂先生的亲属与同仁，获知梁先生生前《秘笈》一书刊印后寄往了全国30多个大专院校和研究机构，希望能获得重视，开一个研讨会，结果是泥牛入海，竟无一机构给回信息，因此，他不胜哀叹中国文化和中医的失落。校领导和梁致堂先生看到印好的《秘笈》，压抑的心情可想而知；梁先生积劳成疾，在临终时还念念不忘秘笈的传播，一再告诉家人，此书必有大用，不要灰心。1983年元月，先生刚刚辞世，在卫校副校长郭宪民的支持下又以内部发行的形式重印了装帧更精美的《秘笈》，然而，依旧无人问津。在忻州温村，笔者来到粱致堂先生的墓前，以《易经新探》祭拜梁致堂先生，并告慰梁致堂先生的在天之灵：《易经数理秘笈》的大用后学已经悟出，敬请先贤放心吧！
2003年，笔者在上述论文的基础上，终于突破了自上世纪的新文化运动以来，学界一直认为中国文化中没有哲学的论断，有幸从中拔萃出了中国哲学方法，首次系统的论述了中国哲学方法，并且以此为名成书，《中国哲学方法》证明了中国文化与西方不同的根本所在，也看到了在今天，由于中国哲学方法的失落，中国人已被西方逻辑方法洗了脑，对中国文化不屑一顾或者仅仅当作历史；我们的学术界竟以西方学术观点为标准，也认为西方的逻辑方法是唯一的哲学方法，致使我们的教育在照搬西方的逻辑方法，而中国有关哲学方法内容的教授等于零：文言文已成为极少数专业人士的领地；年轻人以电视剧去了解历史；腐败的清朝被影视界捧得火热；崇美成为一种时尚；人们不太相信中医了，中医的安全、有效、廉价的优势也无法挡住被洗了脑的人们的西化情结。这种自卑的行为和意识，时间长了就会危害到中华民族的生存！为阻止继续用西方逻辑方法为中国人洗脑即少数西方国家妄图以此来征服中华民族的阴谋和客观现实，进行中国文化复兴是中华民族复兴的历史必然，而其核心问题就是要普及推广中国哲学方法，让中国人重新会用这套方法思考问题，才能去除自卑感树立自信心，去完成中华民族自立于世界民族之林的宏愿。
当今，越来越多的有识之士开始以读经的方式为孩子们和成年人补习中国文化，中医养生堂类的讲座受到空前的欢迎！这种趋势，说明在民间，对中国文化的失落是有目共睹的。中国文化复兴的序幕已经拉开了，中国文化中文以载道的传统开始起作用了。
梁致堂先生是《易经数理秘笈》唯一的传承人，他在少年时期，聪颖好学，看书过目不忘，受到他的二伯父喜爱，遂将所受家族的《易经数理秘笈》传承秘传给他，他将所有数理口诀背诵记忆，终生未忘。由于时代的原因，他已经无法将此秘笈传承继续往下秘传，深感有失传的危险；他本人是中医，也感到中医状况不尽人意，而且科技界认为中医是“只知其然，不知其所以然”的经验学科。为能使中医在理论上得以澄清，纠正这种偏见，于是在上世纪六十年代，他就开始了对此秘笈整理诠释工作，刚刚完稿时文革开始了，文稿不但全部被焚毁，他本人也被强迫去劳改。“一定不能让秘笈失传！”这个坚定的信念促使他重新拿起笔，每天劳改回到家，就伏案不起，凭借着坚实的记忆，又重新将此秘笈编写成书。这是多么艰巨的事情啊！
笔者早年已经读了大量的研易之书，但总觉得这些研易之书中缺少有关数理的专著，难以把《易经》的根本原理说清楚。刚一得到秘笈，那种多年盘结在内心的遗憾一下就释然了----就是它！兴奋之极不可言表。可是真正读起来就像天书一样十分艰涩难懂！。经过了八年的刻苦研读，越读越清楚其中的奥秘，越读越理解了古人推崇《易经》的原由，也明白了古代帝王的愚民政策要愚民的实质：即不让人们非常清楚地懂得和运用中国哲学方法。我们从与《易经》有关的古籍中可以清楚地看到，这种愚民政策是历代帝王心照不宣的事。《易经》虽说是由古人观测天文而来，有中国古代制定历法不可缺少的数理计算方法，但它的最重要的内涵却是由此而出的中国哲学方法，读懂了《易经》，就会对中国哲学方法有所体悟，它能给人以智慧。因而在中国古代，制定历法被帝王牢牢控制着，属于皇权，是不准民间人士涉及的，其中有关制定历法的一系列计算方法也是不得流传到民间的，这种做法虽然对稳固帝位有着重要作用，但对中国文化的传承却起到了破坏作用。这样就给后人留下了许多难解之谜。也给了从清末起至今一直没有停止过的，以大量回国的留学生为主的，全盘照搬西方逻辑方法为中国人洗脑的新愚民方式存在的土壤。用西方逻辑方法给中国人洗脑，不让中国人重新掌握中国哲学方法，是征服中华民族最有效的方式，我们如何去抵制这种洗脑式的征服方式，是摆在当今中华民族面前的一个生死攸关的问题。笔者认为，最好的抵制方式也就是反征服方式，是在我们的中小学教育中进行中国哲学方法涵盖的中国文化各学科的教授，重新用中国哲学方法武装中华民族的头脑，改愚民教育（指教授西方逻辑方法）为慧民教育（指教授中国哲学方法）。并建立以中国哲学方法为指导的科学研究体系，才是根本出路。
由于《易经》中的许多内容不得流传民间，古代许多书籍对此也只好点到为止，因为有皇权在上。例如，秘笈中有两个数是须臾不可忽视的，即“矩数”和“节数”。这在自古至今的研易之书中是从未提及的。对“矩数”，在《周髀算经》中有这样论述：“圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”指出了矩与九的平方的关系，仅此而已，不再往下说了。“矩数”与“节数”在秘笈问世后才得以披露，正应了汉代易学家刘钦所言：“河图洛书相为经纬，八卦九宫相为表里，此语自有传授，非后所能言之。”可见，梁致堂先生的《易之数理秘笈》在今天能得以问世，实为一件对中国文化复兴起到核心作用的大事，无此秘笈的问世，易之大迷就无法被解开，而此传承历经数千年依然在梁氏家族内传承至今，真可谓中华民族的大幸。
在读懂秘笈后，才明白历代研易界之所以总是陷入算卦的小道之中，就是因为没有这个秘笈是无法清楚地理解易的核心问题的。并且，作为流传至今的《周易》本身，也是暗示、隐喻比比皆是，根本不把易的数理关系直接说出来，而是用了隐喻。所以，其中很多词句如果不懂其数理关系，令人难以捉摸。如，在《周易》的第四“蒙卦”中有一被研易界误读的经典词句：“蒙，山下出泉，君子以果行育德。”一般解释为“蒙卦，指春天，山下出泉水，教育君子要有果敢的行为”，或“君子行为要有结果”，等等均属于望文生义的。而《易之数理秘笈》对此的解释则是令人信服的：蒙卦在赤道坐标的赤纬上（赤标子午卯酉的卯位上）山下出泉，是指其赤经的下方是子位，子属水，故以山下出泉暗示蒙卦在赤标上；以果行暗示蒙卦在赤纬上。君子要以果行即东方向上的精神培育品德，果行指的是木行，蒙卦位于卯位即东方、春季，运动方向是向上的，即左升右降，这也指中华民族的民族精神是向上的。还有些研易者认为，《易经》中只有阴阳而没有五行。用果行隐喻木行，证明了《易经》中是有五行的，学术界总喜欢将阴阳与五行分家，实际上二者是不可分的，没有秘笈是无法解开这个误区的。“君子以果行育德”，实际上又是一顺其自然的实例。秘笈的公开发行，使研易中许多望文生义的、主观臆断的和推理的不实论断一扫而光。而秘笈所示的数理关系，则是至今早已失传的中国数理，对它的深入研究，对计算机的应用也会起到促进作用。如中国古人对十进制的认识要比现代西方完整的多，其中幻方的应用在西方就是一个空白；弃九法又是一对数字由繁到简的应用方式，是今人根本不知道的。中华文明及中国文化中蕴藏着丰富的宝藏，将她与现代文化割裂对立起来，对中华民族来说是一大灾难，对人类来说，也是一个巨大的损失。试想，如果今天的中国人出口成章，做诗填词可以信手拈来，都会用中国哲学方法进行思考和研究事物，那么，具有宏观把握事物的气魄，又有诗人般气质的中国人，在世人面前将会是何等的高贵，这才是中国文化教育的方向和目的。中国哲学方法会给人以智慧，给人有海纳百川的大量，给人以宏观的视角去对待世事，任何妄图征服中华民族的阴谋与企图，就都会在把握宏观的方法论下被窥破并暴露无疑，只有中国文化中的大智慧------中国哲学方法------真正在教育中得以普及和实现，中国人才能真正开始以自己的方式进行各个领域的创新活动，使自己立于不败之地。
今天，《易之数理秘笈》终于正式出版，由家族秘传到能公布于众，真是经历了无数磨难，它的问世，彰显了中国人对它的深爱和家族代代相传的传统，居然历经数千年保留到了今天，这是一个奇迹，也是《易经》的魅力所在。从古代至今可以说有无数秘不外传的技艺和偏方没有被传下来，留至今日的可谓是凤毛麟角，其原因不外是，一，由于保守而传丢了；二，因于战争动乱，身怀绝技的人未授徒而遭遇不测；三，身怀绝技的人就是不授徒而绝传。国人应感激梁致堂先生为秘笈的问世而做的非凡努力，也要对梁氏家族对秘笈一代一代的传承表示感谢，只有将此秘笈当做家族传家宝才能有这样的奇迹。否则，《易经》中许多无法解开的大谜将成为永久的谜，后人将很难拔萃出给中国人带来大智慧的由易而出的中国哲学方法。由此，古代帝王的愚民政策留下的遗憾，及近现代妄图征服中国的西方某些国家所推动的洗脑教育，都将得到终结。中国文化复兴的势头将会愈来愈猛，这是谁也无法阻挡的。中华民族的大智慧将给现代的中国人带来更多的发展创新空间，以中国哲学方法指导下的科学体系，会在只有中医一家学科的状况下得到发展壮大。当今的艰巨任务是使被西化洗了脑的中国人重新会用中国哲学方法思考问题；在教改了几十年的中小学教育中进行中国哲学方法的教授，最简单可行的是：先从做诗填词入手，学会如何从宏观上把握事物。
因《易之数理秘笈》的出版，感慨万分，最后，让我们每一个读者向梁致堂先生致敬！向梁氏家族致敬！
吕嘉戈
2010年5月9日
《易经数理秘笈》读后感(六)：举例检验梁致堂“易经数理”的自洽性
举例检验梁致堂“易经数理”的自洽性
2013年10月31日 19:37:45
2013年11月1日 18:39:58字数：6912
【提要】
梁致堂老先生是一位民间的中医大夫，他的国学和西学素养虽然都达不到专家水平，但他有一颗赤诚的弘扬中医与易学的丹心，他在家族易医文化的传承下花费了很大的精力研究易经的数理学规律，为我们留下了他的呕心沥血之作《易经数理秘笈》。梁致堂《易经数理秘笈》正式出版前的内部刊印书名是《中医基本理论核心问题探讨》。吕嘉戈是梁致堂“易经数理秘笈”的传人，由于吕嘉戈继承和补充了梁致堂的“易经数理”内容，所以本文将梁氏、吕氏并称，称该学说为梁致堂、吕嘉戈“易经数理”。
梁致堂《易经数理秘笈》在前言“几点声明”中说：把易经的序卦作为数解，“关于卦义不取先贤爻象解释之说，但为证实数理之一贯耳!”梁氏“易经数理”的特色就是撇开卦象、爻象，以卦序之数为出发点，用“太九宫图”矩数81、64卦指掌图、十二地支指掌图为设定的“公理”，展开对《周易》卦爻辞的解读。64卦指掌图有6层数，而十二地支指掌图推展到25层宫位数，使得一个卦的数理几乎可以与所有数字发生联系，如此设定“公理”近乎“无理”。
《易经数理秘笈》企图完全依据其设定的数理推导出整个《周易》卦爻辞，虽然有违于孔子《易传》，也与传统《周易》经学的理路相违背，但其大胆的数理推断是探索科学、探索真理的尝试，所以是值得尊敬的。
梁致堂、吕嘉戈“易经数理”表面上纷繁复杂，似乎自成体系，实则说理逻辑多有混乱之处，大部分内容似乎是循环论证的数字游戏。这种循环论证与缺乏精细的形式、演绎、归纳逻辑有关。中国古代的科学也是讲逻辑的。名、辞、说、故、理、类，是古人常用的逻辑推理名词。中国古人重视归纳逻辑，善于整体地、系统地研究问题。
梁氏“易经数理”是从《内经》数理推演而来，这些数理实则为古《易》《连山》系统，并非文王、周公创作《周易》之体例，所以用这些数理推导《周易》难免会得出牵强的结论。作者为了解释蒙卦的卦名（见《易经数理秘笈》13、14页），竟然动用了蛊卦、归妹卦、师卦、小畜卦、颐卦、观卦、节卦、明夷卦、萃卦、既济卦10个卦来盘旋解释，还要用矩数和除以9的数字游戏方法再加附会。这种如迷宫般的象数，其复杂程度已经远远超过汉易象数（卦气、五行、纳甲、爻辰、星宿、旁通、升降、卦变）的总和，有悖于“大道易简”的原则。后儒已知汉易象数之谬，梁氏数理也可想而知。
本文中的苛刻评论只针对理论而不是针对作者。由于原作者谦虚求学、诚恳地寻求争鸣，所以本人也愿意多发表一些意见。文中观点也不一定正确，真诚欢迎高明指正。
【梁致堂、吕嘉戈“易经数理”】
吕嘉戈《易经新探——易之数理及医易同源的启示》，中国文联出版公司，1994
第一章易之主要图表
第3页：
首先，从梁致堂先生《中医基本理论核心问题的探讨》一书看，他未涉入易学研究领域，不了解易学研究至少从宋代至今，对易的数理之谜一直未能解开，也不了解他所公布的两张图表及易之数理中常用的数：矩数与节数及其它们和卦序之间的数理关系在易学研究中从未有人提及过；其次，梁本人是为老中医，写此书时年过七旬……
吕嘉戈在《易经数理秘笈》出版序言说：
1996年，笔者专门赴忻州去看望梁致堂先生的亲属与同仁，……在忻州温村，笔者来到粱致堂先生的墓前，以《易经新探》祭拜梁致堂先生，并告慰梁致堂先生的在天之灵：《易经数理秘笈》的大用后学已经悟出，敬请先贤放心吧！
按：本文视梁致堂、吕嘉戈的“易经数理”是同一体系，就是基于以上的说明。
【举例一】
吕嘉戈《易经新探——易之数理及医易同源的启示》
第六章 易之数理关系简介
在95页、96页，作者提出了一些“易经数理”体例，如96页：
2.在《周易》卦辞中，“柔、牛”等表示二数。
同人卦卦序13，谓：“柔得位得中而应乎乾”，柔谓二数，表示同人卦子位二行，子位为四正之位，又为乾卦之位（子位一行），故“得中而应乎乾”，此句把同人卦的象数位置讲得很清楚了。
旅卦卦序56，谓：“丧牛于易，凶”，牛谓二数，旅卦未位五行，未位为黄经之上，黄经为二（丑位）八（未位）之数，皆为赤经子午一七之副贰。故以“丧牛”一词表示旅卦不在丑位，而位于未位五行。
按：
2坤卦《彖》曰：牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。——2二1，丑一行，有二数；
3屯卦《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。——3三1，寅一行，无二数；
9小畜《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之。——宫位数9九1，申位一行：无二数；
10履卦《彖》曰：履，柔履刚也。——10一2，酉一行，有二数；
12否卦《彖》曰：内阴而外阳，内柔而外刚——12三2，亥位一行；有二数；
14大有《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下应之曰大有。——宫位数14五2，丑位二行，有二数；
17随卦《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。——17八2，辰二行；有二数；
18蛊卦《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。——18九2，巳位二行；有二数；
21噬嗑《彖》曰：柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。——宫位数21三3，申位二行，有二数；
22贲卦《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。——宫位数22四3，酉位二行，有二数；
23剥卦《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。——23五3，戌位二行；有二数；
30离卦《彖》曰：柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛吉”也。——30三4，巳位三行；离卦既有“柔”，又有“牛”，却无二数；
31咸卦《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与——31四4，午位三行；无二数；
32恒卦《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下——32五4，未三行；尾数2，有二数；
35晋卦《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行——35八4，戌位三行；无二数；
36明夷卦《彖》曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。——36九4，亥位三行；无二数；
38睽卦《彖》曰：说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。——38二5，丑位四行；有二数；
41损卦《彖》曰：损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行——41五5，辰四行；无二数；
43夬卦《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。——43七5，午位四行；无二数；作者将四行释为（2×2），可乎？
44姤卦《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。——44八5，未位四行；无二数；
46升卦《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。——46一6，酉位四行；无二数；
50鼎卦《彖》曰：巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。——50五6，丑五行；丑2，有二数；
56旅卦《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外——宫位数56二8，未位五行，有二数；
57巽卦《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚——57三7，申位五行；无二数；
58兑卦《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞——58四7，酉位五行；无二数；
59涣卦《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。——59五7，戌位五行；无二数；
60节卦《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。——60六7，亥位五行；无二数；
61中孚卦《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。——61七7，子位六行；无二数；
62小过卦《彖》曰：柔得中，是以小事吉也。——62八7，丑位六行；尾数2、丑2，有二数；
63既济卦《彖》曰：“初吉”，柔得中也。终止则乱，其道穷也。——63九7，寅位六行；无二数；
64未济卦《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。——64一8，卯位六行；无二数。
以上31例，17个卦有“柔”，而无二数。不符合率达55%。
另外，“柔”的反义是“刚”，《周易》有的卦有二数，却不言“柔”而只言“刚”，如：
16豫卦《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。——16七2，卯位二行；有二数；
19临卦《彖》曰：临，刚浸而长。——19一3，午位二行；有二数；
24复卦《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。——24六3，亥位二行；有二数；
以上3个卦有二数，却言“柔”的反义“刚”。
因此，“柔”表示二数的体例毫无道理。
《周易》卦爻辞中的“牛”：
1.25无妄六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。——25七3，子位三行；无二数；
2.26大畜六四：童牛之牿，元吉。——26八3，丑位三行；丑2，有二数；
3.30离，利贞亨。畜牝牛，吉。——30三4，巳位三行；无二数；
4.33遯六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。——33六4，申位三行；无二数； 5.38睽六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。——38二5，丑位四行；有二数；
6.49革初九：巩用黄牛之革。——49四6，子位五行；无二数；
7.56旅上九：鸟焚其巢，旅人先笑後号咷。丧牛于易，凶。——56二8，未位五行；有二数；
8.63既济九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。——63九7，寅六行；无二数；
9.17《周易·系辞传下》：服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。——17八2，辰二行，有二数。
以上“牛”见于《周易》卦爻辞凡9例，有5例无二数，不符合率占了56%。
而宫位数、方位数有二数的卦有很多，卦爻辞都不见“牛”，如：
坎卦29二4，泰卦11二2，观卦20二3，坤卦2二1，困卦47二6，
履卦10一2，否卦12三2，同人卦13四2，大有卦14五2，谦卦15六2，蛊卦18九2，
13同人子位二行，14大有丑二行，15谦卦寅二行，16豫卦卯二行，18蛊卦巳二行，19临卦午位二行，20观卦未二行，21噬嗑申位二行，22贲卦酉位二行，23剥卦戌位二行，24复卦亥位二行。
以上约有20个卦都有二数，卦爻辞却不见“牛”；4个卦有二数，卦爻辞见“牛”，5个卦无二数，卦爻辞却见“牛”，所以“牛”与二数毫不相干。
【举例二】
梁致堂、吕嘉戈的“易经数理”如何解释“七日来复”：
吕嘉戈《中国哲学方法》第十章 《易经》之数理关系简介说：
★6数： 指节律。古谓“地以五为制，天以六为节”，在卦中凡6、60、600……，均为节律，讼为法律的转义，故六律，在卦为“讼”；
★7数： 指七星，即日月木火土金水。易谓：“师出以律；七日来复”，是有其数理关系作根据的，故七星，在卦为师；
梁氏“易经数理”遵循《内经·灵枢》九针“一法天，二法地，三法人，四法时，五法音，六法律，七法星，八法风，九法野”的法则，故以六为律，以七为星。作者解释讼卦卦序6非常牵强，“法律”是现在的说法，讼应为诉讼。他将讼卦说成“法律”，然后简化为“律”（这是在偷换概念），“律”与6对应，于是讼卦是《周易》第六卦。针对师卦“师出以律”，作者在这里无法做出解释。“七日来复”与七星是何关联也没有说明。
吕嘉戈《易经新探——易之数理及医易同源的启示》
122页：
24.复卦、宫位数24六3、亥位二行
标志亥位12方位，每方位尽作2、综2、3、4、6（2行）之宫位数为一体。《彖》曰：“反复其道，七日来复。……复，其见天地之心乎？”意指其上七行（2、7同宫）之84，经在中间“节”（84-60=24）而为复卦，入子午以承日光（60）而反复成纪也。亥位为天门，故有“其间天地之心乎”之句。
按：
这里作者绞尽脑汁解释复卦的“七日来复”。可是复卦的卦序、宫位数、六十四卦象数指掌方位图没有7。于是作者不得不动用那个最繁琐的指掌十二支方位图，这个图是倒立的“金字塔”，往外就是往上。作者说复卦亥位二行，“其上七行（2、7同宫）之84，经在中间“节”（84-60=24）而为复卦”，如此终于“推导”出“七”这个数。2、7同宫，这是河图数，这里动用了河图，梁氏“易经数理”是没有河图的。即使用河图，作者说“其上七行”是错误的！因为复卦（24六3）只要上行（即右下行）六行就是84（三1）：24—36—48—60—72—84，而不是七行。这就是说作者根本没有找到任何依据。
指掌十二地支方位图（部分）
然而，若是按照作者的理路，该书在九页前113页已经“破译”了这个问题。即下边这个数字游戏：7×12-60=24；12是地支数，60是节（矩），将7代入这个公式得出复卦卦序24，所以复卦“七日来复”就有依据了。
如果作者看到，一定会如获至宝的。可是“七日”见于《周易》还有两处，它们是：
震卦六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
既济卦六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
按：
震卦，宫位数51六6、寅位五行。这五个数中没有七。按出现几率，出现“七”的几率可达六成，如今没有，作何解释？
既济卦，宫位数63九7，寅位六行。这里有7了。
可是宫位数有7的卦太多了，为何不言7呢？如太乙九宫图七宫全是七：
34七4，79七9，16七2，25七3，43七5，61七7，70七8，7七1，52七6；
34大壮卦，79（81-79=2）坤卦，16豫卦，25无妄卦，43夬卦，61中孚卦，70（81-70=11）泰卦，7是师卦，52艮卦。这些卦的卦爻辞都没有“七”。
既济卦宫位数的第三位数是7，与此符合的还有：
58四7，57三7，62八7，59五7，55一7，56二7，60六7。这些卦的卦爻辞也都没有“七”。
另外按方位图，午为7，符合的有：
临卦19，咸卦31，夬卦43，丰卦55。这些卦的卦爻辞也都没有“七”。
以上符合条件的二十多卦反而没有“七”，不符合条件的两卦却有“七”。如此梁氏的“易经数理”可靠吗？
吕嘉戈《易经新探——易之数理及医易同源的启示》
112、113页：
7.师卦、宫位数7七1，午位一行
7数见子（1）午（7）之纪，为四正之位。《彖》曰：“师、众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下，而民从之。”《象》曰：“地中有水，师，君子以容民畜众。”意指，子午之纪为三标之首（赤标），故能“王矣”。午为上为天，子为下为水，故地中有水。容民意指3数，畜众意指9与6之数。卦谓：师（7）出以律（6）。意指6为律，永得以律正子午。子午之纪至亥（即以子午之7与亥12相乘）经“节”（60六7）而“复”（7×12-60=24，复），故有“反复其道，七日来复，天行也”之句。
7为午位，7二次方49为子位，7三次方343为午位，7的四次方2401为子位，尽在子午上下来复，也示能“师”众。
按：
这里作者无法解释“师出以律”，因为律是6，宫位数和方位数中根本没有6。
这段解读还有更多的附会：
1.师卦《彖传》言“正”、“中”，吕嘉戈《中国哲学方法》第十章 《易经》之数理关系简介说：
★“中、中正”即有时指数四、五、六，因为四、五、六是三标的中数；有时指位于方位图中的中位；
按：
师卦，宫位数7七1，午位一行。五个数中没有“四、五、六”。《周易》中约有七成的“中”、“正”不合梁氏、吕氏“易经数理”体例，这里不再展开。
2.作者解释师卦《大象传》“地中有水”说：
子午之纪为三标之首（赤标），故能“王矣”。午为上为天，子为下为水，故地中有水。
按：师卦的“地中有水”本来是指师卦上坤地下坎水，故曰“地中有水”，此即大象，言卦象组合。梁氏“易经数理”非要绕弯说，可惜即使绕弯也不能自圆。“午为上为天，子为下为水”，应该是“天中有水”，不是“地中有水”。
3.作者解释师卦《大象传》“容民畜众”说：
容民意指3数，畜众意指9与6之数。
按：可是师卦的五个数中没有3、9、6。
4.作者解释师卦“师出以律”：
卦谓：师（7）出以律（6）。意指6为律，永得以律正子午。子午之纪至亥（即以子午之7与亥12相乘）经“节”（60六7）而“复”（7×12-60=24，复），故有“反复其道，七日来复，天行也”之句。
7为午位，7二次方49为子位，7三次方343为午位，7的四次方2401为子位，尽在子午上下来复，也示能“师”众。
吕嘉戈《中国哲学方法》第十章 《易经》之数理关系简介说：
七为师卦，午位一行，正在1、7子午之上。如7的1次方＝7，午位；2次方49，革卦，子位；3次方343，矩之为19，临卦，午位；4次方2401，子位，……尽在子午上下来复。
按：
实际上作者写到“4次方2401”处悄悄偷换了概念，而是使用了2401的尾数1为子位。应该是按矩数81计算，2401矩之为52，艮卦，为卯位，如此就不是“尽在子午上下来复”了，如此“师出以律”就不符合了，当然“七日来复”也不符合了。
我们再做一次让步，假设取尾数也可以，那么继续算下去：
七为师卦，……4次方2401，子位；五次方16807，午位；六次方117649，矩之为37，家人卦，子位；七次方823543，矩之为16，豫卦卯位；……
算到七次方823543，若取尾数6，是巳位，若矩之为16，豫卦卯位。仍然不能做到“尽在子午上下来复”。
【举例三】
吕嘉戈《易经新探——易之数理及医易同源的启示》
98-99页：
凡是10的方经矩后，均在子午卯酉赤道坐标上来复，10数代表“日”，正应赤道，其数理意义也同样如此。
按：日数十，是指一年十月太阳历。作者用10的n次方“均在子午卯酉赤道坐标上来复”证明“日数十”是错误的。因为4的n次方同样都在子午卯酉赤道坐标上来复，我们不能因此说“日数四”吧？
4的一次方4，蒙卦，卯位一行；
4的二次方16，豫卦，卯位二行；
4的三次方64，未济卦，卯位六行；
4的四次方256，矩之为13，同人卦，子位二行；
4的五次方1024，矩之为52，艮卦，卯位五行；
4的六次方4096，矩之为46，升卦，酉位四行；
4的七次方16384，矩之为22，贲卦，酉位二行；
4的八次方65536，矩之为7，师卦，午位一行；
4的9次方262144，矩之为28，卯位三行；
4的10次方1048576，矩之为31，咸卦，午位三行；
4的11次方4194304，矩之为43，夬卦，午位四行；
4的12次方16777216，矩之为10，履卦，酉位一行。
于是我们不得不得出结论：
梁氏“易经数理”的这种“数字游戏”可以终矣！
【文献参考】
1.吕嘉戈《易经新探——易之数理及医易同源的启示》，北京：中国文联出版公司，1994
2.吕嘉戈《中国哲学方法》，上海：上海中医药大学出版社，2007.6
http://www.lujiage.net/zgzxff/101.html
3.梁致堂《易经数理秘笈》，北京：中央编译出版社，2012.3