道教的环境观念与择境之法是什么？其实很有讲究

道教对修炼之地的绿化环境情况非常重视，道教修炼处的房屋一般建在植被丰茂、土地肥沃地带，这些地方通常有丰富的动植物资源。植被为动物提供了生息繁衍的环境，有些植被本身也可以用作道教的草药，茂盛的植被也是风水生气的象征，光秃秃的山丘或山脉是生气不足、死气有余的表现，这种地质在遭遇暴雨和洪水时，极易发生滑坡和泥石流等灾害。

从物产方面来说，道教地理有考察自然环境的传统，也可以通过地质环境考察发现地下埋藏的矿产，尤其是有助于道教炼丹术的矿藏，是为修炼成仙与炼丹合药等服务的。还有从宗教氛围方面来说，若此地有一些奇特的动植物，则表明地有灵气不同凡俗，对道教徒更有吸引力。

绿色植被能够创造一个舒适宜居的环境，是优美的景观环境不可缺少的要素，“草木和山水共生相成，草木对山川具有涵润、养护、装点的功能，茂林、丰草、绿竹、红花乃是山水景观有机构成不可或缺的部分。”’传统画论中将此作为一个重要的考虑因素口王维《山水论》曰：“山藉树为衣，树藉山而为骨。”’宋人郭熙《林泉高致》:“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。”

道教对绿色植被的环境价值也非常重视，认为修炼地的大环境一定要有茂盛的绿色植被作为基础。倘若植被情况很差，即使所选的地点不错，方位也是东南等向阳位置，也不能当作修炼地。

凡居正东、正南、东南，虽有福地合居，或有山谷当面，于春夏之间，见树木不荣茂，草苗似干焦之色，而石木不润者，此名炎杀之山。入山之人居之。多遭山火之难矣，以别居所宜之山也。

此处将植被不茂盛之山称为“炎杀之山”，非常确切，春夏之间本来是植被生长茂盛之时，若草苗有干枯的情形，说明此地没有多少水分供应，炎炎烈日下，干燥的环境容易引起火灾，这样的环境自然不能算是好的修炼地，植被的征兆作用可见一斑。《太清金阔玉华仙书八极神章三皇内秘文》卷中认为：

凡入所宜之山，山无洞府，见东南木荣、石润、草滋，同商一字，水三折者，这里亦可剪茅作庵而修命蒂，亦乃神仙之福地，必出天官也。

木荣、草滋”是指植被丰茂之象折”则说明水不是直来直去而是曲折蜿蜒的“石润”指山石湿润有水汽，水三虽然寥寥数字却点出了道教风水美学的几大标准。

道教修道成仙多在深山密林之中进行，茂密的植被能够创造道教炼丹合药所需的隐蔽环境，还能为山居生活提供相对充足的建筑材料、燃料、野果及其他林产品。如茅山附近有酱冈山，“酱冈山在小茅东北，一名大横山。林木蔽望之酱然故名。定绿君受言雷平山之东，俗人呼为大横山，其实名为馨冈山也。

《名山记》所谓冈山是矣。昔李明于此合神丹而升玄。洲水边今犹有处所，其地古名炼丹院。”’“酱”字说明此地有郁郁葱葱的树木，有非常好的隐蔽性。道教初创之始的“二十四治”中都是绿树掩映的环境，“第十四本竹治。

有香林，在治北，有龙穴洞中透峨媚，山上有桂梧，昔郭子声得道处，后有林竹。……第二十二主簿治，一名秋长山，南有石室、玉堂，松梧生其前。昔蜀人王兴于此修道处。”陈传隐居附近有无忧树，“无忧树者，陈希夷先生庵傍之树也。先生姓陈名搏，字图南，道号扶摇先生，毫州真源人也。唐长兴中，举进士不第，因肆意山水，后之华山云台观古基，辟刑棒而居之。

语人祸福，若合符节。”'郭文举选择大涤山洞天修炼，看中的就是这里幽深宁静的绿色环境，“自余杭郭沂溪十里而南，弄潺援，入峥嵘，幽径窈窕，腹越千步，忽岩势却倚，辟焉。于是傍讯有识，稽诸实录，乃知昔高士郭文举创隐于兹襟领环摈，登陆而清宫以云林为家，遂长性不复，元和贯于异类，猛兽为之驯扰。”丘此处宫殿在山间与植被的覆盖下，幽静异常，人与动物和谐共处也是道教追求的理想境界。

道教宫观营造神秘宗教氛围也离不开绿色植被。通常，道教宫观建在深山之中，周围有丰富的植被，而在宫观内部也广植树木，随处可见高大、枝繁叶茂的树木，宫观的主体建筑就掩映其中，远远望去，隐藏不见，只有间或露出层林之上的亭台楼阁才透漏出宫观的存在。随着地形的高低变化，古建筑与树冠相互掩映，宛如天成，更能营造一种幽静宁神、层出不穷的视觉效果，再伴随着不时飘起的香烟，远远传来的经韵之声，让步入其中之人恍如仙境，升腾起宗教自豪感。

值得注意的是，道教风水中尤其偏爱松、竹、柏等具有高洁人格意义之植物。华山上，“松桧峰、朝来峰、玉柱峰、玉秀峰。此四峰上尽是青松桧柏，常有异色云气覆之。其峰耸翠孤峦，人迹希及之也。”’这里的紫柏、神树林、神姑林、古柏行等都是非常珍稀奇特之树种，历史久远。“至道宫在余杭县北三十里曹桥西……前有古松一，围两合抱。后有苦杏二，大与松坪，鹭鹤巢集其上。”’

《南岳总胜集》中也载“北帝院，在栓德观后半里，修竹长松，前后茂密。”3附近也有大量的松树与竹林。这些树木陪伴道教的清逸高远的修行生活，还能出产可食用的果实。道教有辟谷的修炼术，“中后不得食谷杰物，有谷杰者不得以近口，水玉、芝石、松木、黄精、云英、灵飞散、苟祀等药食，无时不在禁例。”'可知松柏之类对道教还有食品的意义。

花卉在道教风水不占重要地位，但在道教仙境的描述中常出现奇花异草以渲染氛围，烘托神圣的宗教气氛，神仙们居住在玄都玉京七宝山上，“四方生八行宝林，绿叶朱实，五色芝英，上有万二千种芝，沼中莲花径度十丈。……扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫，碧玉城万里，多生林木，叶似桑。又有堪树，长数千丈，二十围，两两同根偶生，更相依倚，名为扶桑。”“其间植林树成行，绿叶紫荣玄草白华皆不知其名也。五色自生，七宝光耀晃晃，飞凤翔其巅，龙麟戏其下。斯实天地之灵府，真人之盛馆也。”所以道教宫观中也常种植花卉，以显示宗教圣地的圣洁。“

科曰：凡天尊殿堂，及诸则院，私房内外，皆种果床华树，绿竹清池，珍草名香，分阶列砌，映带殿堂，蒙笼房宇，使香起灵风，华明慧日，时歌好鸟，乍引高真，上拟瑶台，下图金闪，契心之所，是焉栖记”。

不过，宫观种植的花卉也以梅、兰、菊、桂等花居多。如“冲不单靠修炼，也在意休养生息生活中的任何小细节。“洞晨观……宋景定癸亥住山贝大钦建，松行掩映，流水回环，植梅一坞，扁'无尽春’，先是接待最盛。”“冲天观……今住山沈多福疏凿泉石，栽植松梅，颇有徜徉登眺之趣。”，可见，这些松、梅景观成为人们游览欣赏的主要对象。