【礼乐教化】壮哉我泱泱中华礼仪之邦
我中华民族素有“礼仪之邦”的美誉，礼乐文明史蕴涵着中国独特的价值观和人文理念的文明体系，它是中国之所以为中国的核心元素，是华夏文明的标志，也可以说是中华民族的文明基因。古代中国的礼，是物质（礼物）、典章制度（礼制）、践履（礼仪）、伦理思想（礼义）等多层面的统一体，兼具政治、宗教、伦理、道德等多重属性。甚至有学者认为“礼文化”在某些方面与“中国文化”是重合的。史学大师钱穆在与美国学者杰里·邓尔麟的谈话中就曾提到“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心，中国的核心思想就是'礼’”。
中国礼的产生和发展经历了漫长的过程，现在学界普遍认为中华礼制是从原始的风俗、习俗或说习惯中分化出来，逐渐形成国家层面上的一种礼仪规范。先秦是中华礼制的萌芽与草创时期，史传“周公相成王，王道大洽，制礼作乐”，使得礼成为一种古代中国人文精神的重要开端，后经孔子和荀子等人的大力发扬，使得“礼”成为了一门广博的体系，包含了古代社会中的方方面面，成为全体社会成员都要遵守的准则。
周公
在中国的礼文化研究中，“三礼”（即《周礼》、《仪礼》、《礼记》）是最重要的文献资料，他们可以说是古代礼乐文化的集大成者，对后世的礼制发展和儒家文化有着深厚影响。随着魏晋南北朝少数民族入主中原，在与汉族交往中，少数民族的礼俗也逐渐融入中华礼制这一体系中，直至《大唐开元礼》，成为古代五礼制度发展到完善时期的代表。宋代理学兴盛，宋人以礼为理，中华礼仪从理论上更趋于哲理化，也更加伦理化，同时自唐代出现的私家之礼（家礼）也在宋元明清得到了长足发展。司马光《家范》、朱熹《家礼》的修撰，在当时及对后世的私家礼仪产生了极大影响。国家层面上的礼制逐渐向民间扩散与普及，并且对民众的日常礼仪规范起到极大的作用。
华夏古礼的传统，大致可以分为“经礼”和“曲礼”二部分。《礼记·礼器》中有“经礼三百，曲礼三千”的说法，可见其细碎的程度。先让我们来讲讲“经礼”。
经礼
“经礼”指为了较隆重的特地目的而实行的一整套礼仪，亦即《仪礼》所载的“冠婚丧祭燕射朝聘”等各礼，到魏晋时期又总括为国家政府层面的“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
吉礼是祭祀天神、地祗、人鬼等的礼仪活动。如圜丘祀天、祇谷、大雩、明堂制度、祭五帝、祭寒暑、祭日月星辰、方丘祭地、祭祀社稷、祭祀四望山川、祭五祀六宗、宗庙时享等。
凶礼是指遇到凶恶的事情时举行哀悼、救患减灾的礼仪活动。包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼、禬礼等。后多特指丧葬礼仪。
军礼即国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所举大师、大均、大田、大役、大封之礼。
宾礼是邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如朝觐礼、会同礼、会盟礼、聘问礼等。贵族之间相见的礼节，也属于宾礼。
嘉礼是指重大的庆典活动或者其他使民众相互亲和的礼仪。如改元即位、朝礼、婚礼、冠礼、宴飨礼、饮酒礼、射礼、学礼等。有时特指婚礼。
曲礼
所谓“曲礼”，则指日常生活的礼仪规范或从礼仪形式中归纳出来的通则，而不是一整套的仪式。“曲礼”之名首见于《礼记·礼器》：“故经礼三百，曲礼三千，其致一也。”朱熹《仪礼经传通解》认为：“所谓曲礼，则皆礼之微文小节，如今《曲礼》《少仪》《内则》《玉藻》《弟子职》篇所记事亲事长、起居饮食、容貌辞气之法，制器备物、宗庙宫室、衣冠车旗之等，凡所以行乎经礼之中者。”曲礼为具体细小的仪节，内容庞杂，既包括与日常生活密切相关的礼仪，也包括有关事亲敬长、为人处世、待人接物、修身交友的原则等内容。
曲礼在先秦、秦汉时期即已受到重视，经过唐宋变革，礼制下移，中古以后逐渐在学理与实践两个层面上获得发展。一是家礼、家训类著作不断涌现。家礼的内容主要是家庭成员应遵守的家庭礼法，以及家庭成员的日常起居及婚、丧、祭等礼仪规定。家训则主要是教育后代有关修身为学、为人处世、择友从师、齐家爱国等方面的内容。二是中古以后，为适应对民间的社会教化，民间村规乡约、乡礼大量出现。村规乡约大部分以立教、明伦、敬身为主，注重道德教化，对百姓的日常礼仪作了规定。三是南宋以后，伴随着书院的复兴，各地的大小书院都有自己的学规，其内容多注重修身敬德，对学子的平常礼仪也有规定。这些礼仪规则，均为先秦曲礼之苗裔，经过儒家知识分子的以身作范，以及通过童蒙教育与书院教育等方式予以推行。
曲礼与经礼的精神是一致的，其内在精神是仁与敬，外在功用则是和谐。仁是对他人的关怀、尊重与仁爱情感，或是对他人施以恩惠。《礼记·儒行》说：“礼节者，仁之貌也。”礼仪最核心的要素是要有“仁人之心”，无此则礼将流于虚情假意。“仁”是尊敬别人的情感基础，人具有仁爱，则在人际关系中会互相礼敬对方，关爱对方，否则“敬而不爱，非真敬也”。（《朱子语类》宋·黎靖德编）
中国古礼的核心则在于“敬”，礼仪的根本即在于发自内心的真诚和对对方的敬意。《左传·僖公十一年》论述敬的意义说：“礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行。”《礼记·曲礼上》开篇即言：“毋不敬”。在我国古代，恭敬是人际交往的基本准则，它是一切德行之基础，如《左传·僖公三十三年》说：“敬，德之聚也，能敬必有德。”因此，古代人际交往以谦让为重要的践履原则，将就“自卑而尊人”、“自谦而敬人”。《礼记·曲礼》亦有言：“是以君子恭敬撙节退让以明礼。”强调与人交往时要谦卑自持，尊敬对方。
曲礼所包含的范畴相当之大，若想要穷尽恐怕必须是另一个鸿篇巨著，此处我仅从以下几点为大家介绍下曲礼的几个特点。
礼让、体贴他人
“谋与长者，必操几、杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。”——《礼记·曲礼》
解读：若要求教于长者，一定得携带几、杖跟从；长者问话，一定要谦让后再回答。
“将上堂，声必扬。户外有二履，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。”——《礼记·曲礼》
解读：将要登堂时，要提高自己的声音以告诉室内之人；若室门外有两双鞋，要能听到室内人的谈话声，才可以入室；听不见说话声，说明室内人在密谈，就不要擅入；进门后，目光要下视，不东张西望；入门后，原先若虚掩其门的，要也半关上门。
协调人际关系
“君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”——《礼记·曲礼上》
解读：君子不能要求朋友违背意愿、强作欢乐来迎合自己；也不能要求朋友无保留地奉献忠诚，只有这样方能保全友谊。
“很毋求胜，分毋求多。”——《礼记·曲礼上》
解读：在争吵时，不要存着取胜于人的心理；在分财产时，也不要存着多分的想法。
“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。”——《礼记·缁衣》
解读：可以说而不可以做的话，君子不说；可以做却不可以说的事，君子不做。意指必须言行一致。
“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语·季氏》
解读：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。
尊师敬老
“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”——《礼记·学记》
解读：在求学的道理中，尊敬老师是最难做到的。老师只有受到尊敬，真理学问才会受到敬重。真理学问只有受到尊敬，人们才能敬重学问，认真学习。
“颁白者不负戴于道路矣。”——《孟子·梁惠王上》
解读：（如果社会和谐，人人尊老爱幼，）就不会有头发斑白的老人在路上背负着重物行走了。（会有好心的年轻人会替他背着。）
“斑白者不提挈”“轻任并重任分”——《礼记·王制》
解读：老者年迈体衰，不应再身背重物行走于道路，年轻人应分担其物，以减轻老者的负担。
“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。”——《养蒙便读·言语》
解读：在父母亲等长辈面前侍候，言谈表情应当严肃恭敬，不能因为些小的琐事，而大声喊叫和呵斥。
“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”——《弟子规》
解读：与尊长交谈，声音要柔和适中，但若回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。
上述我所列举的仅仅只是我中华礼仪教律中极少的一部分，但若要扪心自问一番，上述几条是否为人生中的至理名言，其中我们又真正能做到几点呢？
我国的传统礼制文化体现了中华民族最深层的精神追求，它旨在实现家庭、社会秩序的和谐，达到一种“四海之内合敬同爱矣”（《礼记·乐记》）的境界。基于此，它重视个体道德人格的培养，重视家庭亲情；反对“穷人欲”的放纵，讲究“立中制节”、“勤俭节约”；崇尚“礼之用，和为贵”，追求人际社会的温情与人与人之间的敬意。这些内在精神追求与传统礼仪内外议题，共同塑造了中华礼仪之邦从容的气质。
传统礼仪以道德为内核。古代德的条目很多，仁、义、礼、智、信等德行均是个人与他人、社会发生联系时所应遵行的原则，这些德行的落实皆要求个人具有自觉的责任意识与“互以对方为重”（梁漱溟语）的善良之心。在现代社会，无论是培育私德还是公德，关键亦在于弘扬责任意识，发扬传统礼仪中蕴涵的“以对方为重”的伦理原则。否则，现代礼仪也不过是逢场作戏，敬让他人、诚信待人只会成为空谈，社会公德建设也只能成为空中楼阁。