从“泽上有雷,归妹”说起,谈谈我国母系氏族社会中男权的觉醒

《归妹卦·象辞》曰:“泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。”《归妹卦》上震下兑,“兑为泽”、“震为雷”,雷在泽上,故曰“泽上有雷”。那么为什么据“泽上有雷”之象,就把卦名确定为“归妹”呢?这源于一个美丽的神话传说,并涉及到《周易》的创始人伏羲。

据神话传说,上古时期,一位华胥氏少女去野外游玩,在雷泽中看见了一处大蛇盘卧留下的痕迹,另说是一个大脚印,很好奇,便踩了上去。这一踩,华胥女当时心有所动,不久就怀孕了,十二年后生下了伏羲,这就是华胥氏履大迹而生伏羲的神话传说。伏羲人首蛇身的神话形象很可能就来源于此。

雷泽,在今河南濮阳范县和山东菏泽鄄城县附近,又名雷夏泽,另说在阆中渝水之滨。《括地志》曰:“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北,雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·五帝本纪》曰:“舜耕历山,渔雷泽。”汉代始设成阳县,晋代改名为城阳,隋代更名为雷泽县。”古雷泽西南岸雷泽县在今河南范县和山东鄄城县境内。又据《路史》记载,伏羲之母华胥即诞生于阆中渝水之滨,阆中历史玄远悠久,相传为上古时代华夏人祖伏羲氏之母--华胥'履巨迹而孕伏羲'之地。

所谓“巨迹”或“蛇迹”,很可能是鳄鱼躺卧留下的痕迹。《山海经》云:“雷泽中有雷神,鼓其腹则雷。”雷神应该就是指鳄鱼。鳄鱼体型庞大,吼声沉闷如雷,故古人称之为泽中雷神。对于鳄鱼,人类既惧怕它,又崇拜它,都希望自己能像鳄鱼那样雄壮、威猛,因而鳄鱼又成为全体氏族崇拜的图腾。伏羲氏族与太昊氏族错居在济水、濮水流域,在人少兽多的洪荒时代,两族和平共处,互为婚姻,同步进化到父系氏族社会,历经十五世,形成人口众多的炎族部落。

无独有偶,据神话传说周人的始祖、帝喾正妃姜嫄同样是踩了“巨迹”而怀孕生下了弃,也就是后稷。神话传说中有历史的影子,原始社会时没有文字,人们靠口口相传记载历史故事,口传的故事多经演义,必然越传越神,于是形成神话。神话无论多神,其中必然有历史故事的原型,我们就是要通过神话故事来抓住历史的影子,以还原这历史的原型。“履迹而孕”这种感生神话就反映了母系氏族社会的婚配状况。母系氏族社会实行群婚制,即使后期出现了“对偶婚”,那也是一种以女子为中心的自愿而比较自由的婚配形式,婚配对象并不十分固定,所以当时人们“只知有母而不知其父”是很正常的。履迹而孕的神话传说正是这种婚配形式的真实写照。

华胥氏履巨迹而生伏羲的神话传说绝不是空穴来风,而一定有其历史原型,并深深地刻记在古人口口相传的记忆中。伏羲被称为中华民族的人文始祖,他仰观俯察,创立了八卦,成为了《易经》的首创作者。《易经》把卦象为“泽上有雷”的六爻卦称为《归妹卦》也不是没有来由,而是大有深意。伏羲和当时所有人一样,都是只知其母而不知其父。在母系氏族社会后期,随着男子社会地位的提升,男权意识开始增强。为了追寻父系渊源,结合本氏族的崇拜对象,于是就产生了诸如履大迹而孕的神话。华胥氏崇拜泽中鳄鱼,并奉之为雷神,于是就把雷神作为了自己的父系渊源。

把氏族共同崇拜的泽中雷神作为自己的父系渊源,是男权意识的觉醒,父系氏族社会开始在母系氏族社会内部萌芽。伏羲就生活在这种男权意识觉醒的母系氏族后期,“泽中有雷”成为他生命来源的象征符号,他是雷神的儿子,他要在这莽荒的时代,用雷的能量把鸿蒙撕开一个口子,让文明的曙光透进来。伏羲用他的智慧,仰观俯察,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

《归妹卦》上震下兑,“震为雷”、“兑为泽”,为泽上有雷之象。又“震为长男”、“兑为少女”,长男被奉于上,象征男权至上;少女在下,说明女子地位下降,已从属于男子。这和雷神崇拜的意义是一致的。伏羲作为雷神之子,也受到了整个氏族的崇拜,男性地位大大提高了。《归妹卦》经过伏羲之后圣人的系辞,逐渐演化成为以纳妾为内容的卦,女子的社会地位进一步下降了。

《说文》:“归,女嫁也。从止妇婦省。”《说文》:“妹,女弟也。从女未声。”“归”,女嫁曰归;“妹”,女子後生曰妹,通常指年轻女孩。传统解释,好象“归妹”的意思就是女孩出嫁,其实并没有这么简单。少女配长男,这是一种忘年婚,长男不可能未婚,又配年轻少女,纳小也。实际上,“归妹”犹言“娶小”或“纳妾”,非正娶也。《周礼》:“妻曰娶,妾曰纳”。古代贵族一妻多妾,妻是明媒正娶,纳妾则形同买卖。《礼记》:“妾合买者,以其贱同公物也。”《唐律疏议》:“妾乃贱流”,“妾通买卖”。《江苑》:“妾,接也,言得接见君子而不得伉俪也。”妾不过是男女交接之用,她们可与丈夫同房,生儿育女,却没有资格称夫妻。身份形同一件买来的物品。

(0)

相关推荐