只因这1点，虽然形骸会枯朽，人仍然有机缘与道合真!
《度人经》被奉为万法之宗、群经之首‚对后世道教影响极大。《度人经内义》是对《度人经》经文的注释之一，文中的性情论有以下几个要点：1.“命虽有终‚性无革变”，2.“性虚化而生神”，3.“感激而有情”，4.“以性摄情‚性复情冥”。这四个方面与我们学道、修道、成道息息相关。
《度人经内义》对“性”的称谓，有元始祖炁、先天一炁、大行梵炁，等等。《度人经内义》认为人的生命会消亡、形骸会枯朽，但真性却是永存不灭的。
《内义》日:“类人之死，须其形骸，真性独存者也”。
《度人经内义》还认为性是无幽、无冥、无形、无影、无极、无穷，视之不见、听之不闻、传之不得的、不可得而致洁、先天地万物，莫知其首初的湛然清净的存在状态。性即道，即体，先天地生、无影无形、永存不灭。
“神”是《度人经内义》的另一个重要概念。《度人经内义》所说的“神”是“性”的另一种形式，是以虚静的方式而存在，是“性”的一种理想状态。
《内义》曰:“土者，性情也。性虚化而生神，存于室中日戊土;炁感激而有情，摄于釜内日巳土。神怡炁寂，性复情冥，如色之碧，无暇;如玉之真，无杂。故曰:土皆作碧玉，无有异色也。
性命双修是道教的根本特征，也是道教区别于佛教的地方。道教主张形神相合，形又分为精与气，如何通过修炼，使精、气、神三元对应而成为神仙是其根本教旨。
“情”在《度人经内义》中又被称作“识情”、“情识”。“性”是体、是先天的、永存不灭的，那么“情”则是发用、是后天的，最终将人引向衰朽。
《内义》:“太上曰:吾有大患为吾有身，及吾无身，吾有何患?有身者，有识情也;无身者，无识情也。夫识情皆因惑于妄幻，能知妄幻识情自除。”
炁之交感激荡即是性之发动，“性”一着形体，已落入后天的状态；人一离母胎，便有情识的萌动。情识一萌动难免有染著，难免认妄幻为真实，难免迷失自己的本有之性。能觉知识情的虚妄与幻化，这样的识情状态自然消除。
《度人经内义》的“以性摄情，性复情冥”，是道教内丹学常说的返还之道，即认为修道即是由后天之“情”返还先天之“性”，只有回归本来具有的湛然清净的道性，远离后天的习熏沾染才能达到形神俱妙，与道合真的境界。
“太上常善救人，故不爱道，诱谕世俗勿错用心，使其反性冥情，舍恶从善，上可超凡入圣，次可解化登真，又其次隐遁长林，下则延年安乐，生生世世不失人身。”
太上以慈悲之心，教导世人反身而求，发明自身本来道性，去恶扬善，上士能超凡入圣，其次可解化登真，再次能隐遁长林，下士能延年益寿、安乐，生生世世不失去人身。
道教具有追求人类自身的返朴归真、回归自然，特别是回归人类真实本性的深厚传统，《度人经内义》的性情论则是从内丹学的角度对这一传统的继承和发展。
法务法会