红山文化玉人兽神像[红山文化玉人兽神像]

上古时代，有关云神的历史考证：

屈原所作《楚辞》中有：云中君、东君、湘君、东皇太一、大司命、少司命诸神。屈原的《云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀州兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”《云中君》为楚人祭祀云神的说辞。辞中“览冀州兮有余”一句，表明云神的居所在中国北方的高山峡谷，而“思夫君兮太息”一句，则说明云神是一位女性。此外云神称为“云君”，或者“云中君”，北京天坛也有云神的牌位，称“云师”，居于“风伯”之下。云神又名“屏翳”（遮天盖日）。祭祀云神，实为祈雨。在《楚辞》中，与云君相对应的却是东君，即太阳神。云君将东君遮住，这时就出现“屏翳”了，乌云密布、遮天盖日，天就下起雨来了。因而“屏翳”一词，就成为了古人描述男女交欢的隐语，也可称为“云雨”，故凡是持有勾云佩的人即为云神，云君——扮云神的女巫。

红山文化玉人兽神像的背面图以及瓦沟纹细部图

红山文化玉人兽神像

红山文化玉人兽神像

红山文化玉人兽神像

红山文化历史渊源的文化考证：

红山文化主要分布在内蒙古东南部、辽宁西南部和河北北部，是中国北方地区著名的新石器时代文化。其中尤以玉器的制作和使用著称。

红山文化分布的地域，是燕山以北大凌河与老哈河上游宜农宜牧的农牧交错地带。农耕文明的发展是伴随着牧业的发展而相辅相成的

红山文化是华夏五千年文明的重要源头，牛河梁红山文化的大型遗址，出现的圜丘和方丘，圜丘代表天，方丘代表地，早期先人对天地的描述为，天圆如张盖，地方如棋局；对于天地的形状描述，孔子的学生曾子说到，天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之为方。曾子所言的上首、下首指的是人的脑袋和脚。

《淮南子。精神训》 头之圆也象天，足之方也像地。牛河梁红山文化遗址第二地点是祭祀天地的重要场所。红山文化积石冢或圆或方，就是反应当时原始人类对于天圆地方的成熟认知。

圜丘三圈，方丘三围，红山人设置祭坛，为何以三为准呢？较红山文化晚了三千多年的汉代许慎《说文解字》认为，天地人之道也，天一、第二、而三是天地人的总和，包含的是整个宇宙苍穹。

《老子》说，道生一，一生二，二生三，三生万物。一代表的是混沌的初始，二是阴阳的两分，三是交相辉映的整体。时间一切都是自三起始，并尤其拓展开来，中国人遵从于三，牛河梁祭坛的设置理念，就是遵从自然法则，并且表现得淋漓尽致。

北京的天坛就是三圆的石坛，祈年殿建于三圆，穹顶亦乎三圆。红山文化时期的圜丘，就是我国最早的圜丘，最晚的圜丘就是始建于明代的北京天坛，由三个同心圆组成的一个圜丘建筑。

远观红山，近看天坛，华夏五千年的历史文化的传承。

红山先人是如何祭坛的呢？《周礼。春官。大司乐》如是说也，冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出。

从出土于内蒙古敖汉旗的陶人，可以略见斑驳一班红山人以乐通神的端倪。陶人表现的是一位神职人员，也就是巫师，他们与神沟通时，还必须手持神玉，视死如事生，活着的是用玉与神沟通，逝者也可被后人视着为神，神离不开玉。

辽宁朝阳的牛河梁遗址的红山女神庙，见证了红山先人有了原始宗教信仰的活动场景。大型祭祀坛的出现以及大型墓穴（积石冢）群的发现，充分说明了红山文化时期，已经出现了原始人类社会的国家雏形。

故宫博物院的玉人兽神像

玉人兽神像，新石器时代红山文化，高27.7cm，最宽11.7cm，厚1.5—3cm。

青绿色玉质，背面有土斑胶着于玉器之上。整体近似长方形，中部厚，正面略呈微弧，边缘较薄，并有一定的钝刃感。整器部分镂雕，由一人和一兽复合而成，上人下兽。神人头戴勾云形高冠，身体两侧围绕着云形装饰，五官鲜明，三角形鼻凸出，所穿服饰臂膊及后背上饰以网格纹。神人双手合于胸前，手持一长杖形物，赤脚踏一弧形角状物。角状物下有一兽，似熊，呈投降状伏卧，双前足伸出。玉像背面是正面纹饰的反面，饰有网格纹和瓦沟状勾云纹。

这件玉人兽像于20世纪60年代初辗转由天津到北京，于1963年入藏故宫。近些年，随着东北地区红山文化的考古发掘，大量红山文化玉器展现在世人面前，提供了鉴定红山玉器的标准器。这件玉人兽像，其细部纹饰特征均不出红山文化玉器的范围，加之入藏较早，越来越多的证据显示其为红山文化玉器。此件玉像构图的复杂性前所未有，应是目前所见红山文化中，等级最高的玉器。

红山文化玉人兽神像