《文心雕龙》卷50序志诗解3纲举目张古今同异擘肌分理唯务折衷
剖情析采,笼圈条贯,摛神与性,图风与势,
苞会与通,阅声与字,时序崇替,才略褒贬,
知音怊怅,程器耿介,序志长怀,以驭群篇:
下篇以下,毛目显矣.位理定名,彰大衍数,
其为文用,四十九篇.铨序一文,为易弥纶,
群言为难,文心虽复,轻采毛发,深极骨髓,
其亦或有,曲意密源,似近而远,辞所不载,
不可胜数.及其品列,成文有同,乎旧谈者,
非雷同也,势不可异;有异前论,非苟异也,
理不可同.同之与异,不屑古今,擘肌分理,
唯务折衷,真情辨同,公正别异,非偏非私.
按辔文雅,之场环络,藻绘之府,几乎备矣.
言不尽意,圣人所难,识在瓶管,何能矩矱.
茫茫往代,既沉予闻;眇眇来世,倘尘彼观.
生也有涯,无涯惟智.逐物实难,凭性良易.
傲岸泉石,咀嚼文义.文果载心,余心有寄.
【原文】全文
至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。
夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。
赞曰∶生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。
傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。
【原文分段释解】
至于割情析采12，笼圈条贯13：摛神、性14，图风、势15，苞会、通16，阅声、字17；崇替于《时序》18，褒贬于《才略》19，怊怅于《知音》20，耿介于《程器》21；长怀《序志》22，以驭群篇。下篇以下，毛目显矣23。位理定名，彰乎“大易”之数24；其为文用，四十九篇而已。
【译文】
下面再从分析作品的内容和形式方面，概括出理论的体系：陈述了“神思”和“体性”问题，说明了“风骨”和“定势”问题，包括了“附会”以上、“通变”以下的一系列问题，还考察了从“声律”到“练字”等具体问题；此外，又以《时序》篇论述了不同时代文章的盛衰，以《才略》篇指出历代作家文学才华的高低，在《知音》篇十分感慨地说明正确的文学评论之不易，在《程器》提出道德品质和政治修养对作家的重要；最后，用《序志》篇叙述自己的志趣，作为全书的总结。这样，就在本书下篇里边，把文学创作和评论的种种具体问题都大致讲到了。安排内容，确定篇名，一共写了五十篇，恰好符合“大衍”的数目；其中讨论文章本身的，只有四十九篇。
【注释】
12 割情析采：本书第三十一篇《情采》，论述作品的内容和形式的关系。情是感情，采是文采，分析指内容和形式。此外，如《风骨》、《熔裁》、《附会》等篇，也是从内容和形式两个方面来进行论述；因此，这里以“割情析采”来概括下篇的主要内容。
13 笼圈：包举的意思。条贯：条理。这两句是指从内容和形式的分析中归纳出理论来。
14 摛（chī吃）：发布，引申为陈述。神：本书第二十六篇《神思》论述创作的构思问题。性：本书第二十七篇《体性》论述作品的风格和作者个性的关系。
15 图：描绘，引申为说明。风：本书第二十八篇《风骨》论述对文意和文辞的要求。势：本书第三十篇《定势》论述作品的体裁和体势的关系。
16 苞：通包。会：本书第四十三篇《附会》论述对作品内容和文辞的规划整理问题。通：本书第二十九篇《通变》论述文学的继承和革新问题。
17 阅：检查。声：本书第三十三篇《声律》论述作品的音节韵律问题。字：本书第三十九篇《练字》论述运用文字问题。
18 崇替：盛衰，指论述文学的盛衰。《时序》：本书第四十五篇《时序》论述文学发展的盛衰和时代的关系。
19 褒贬：赞扬与指责，这里指评论。《才略》：本书第四十七篇《才略》论述历代主要作家的创作才华。
20 怊怅（chāochàng抄唱）：悲恨、慨叹。《知音》：本书第四十八篇《知音》慨叹知音的难得，说明怎样才能正确地进行文学批评和欣赏。
21 耿（gěng梗）介：正大光明的意思。《程器》：本书第四十九篇《程器》论述作家的品质问题。
22 长怀：申述作者的情怀。长，引长。《序志》：说明作者写这部书的用意和全书的安排。
23 毛目：指概貌，和上文“纲领”略同。毛：粗略。
24 大易：范文澜注：“大易，疑当作大衍。”《周易·系辞上》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”意为推演天地之数，共有五十。京房认为五十包括十日、十二辰、二十八宿；马融认为指太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气（均见孔颖达《周易正义》卷七）。《文心雕龙》全书五十篇，除《序志》外，论文的共四十九篇。
【原文】
夫铨序一文为易，弥纶群言为难1。虽复轻采毛发2，深极骨髓3，或有曲意密源4，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也5，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今6；擘肌分理7，唯务折衷8。按辔文雅之场9，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意10，圣人所难；识在瓶管11，何能矩矱12？茫茫往代，既沈予闻13，眇眇来世14，倘尘彼观也15。
【译文】
评论一篇作品，那是比较容易的，但要综合评论许多作品，就比较困难了。虽然这本书中对文章的表面细节讲得很少，而对重要的问题深入地进行了探讨，但是仍有某些曲折细微的地方，好像就在眼前，却又溜到远处去了；因而论述中未能表达出来的，也就很多了。至于已经写到书中的意见，有些和前人的说法差不多，并不是有意随声附和，而是事理本身不可能有别的说法；有些和前人的说法不同，这也不是随便提出异说，因为按照道理是无法赞同旧说的。所以，无论与前人相同或不同，并不在于这些说法是古人的还是今人的，主要是通过具体分析，力求找出不偏不倚的正确主张来。作者驰聘在文坛之上，挥洒于艺苑之中，有关问题这里差不多都谈到了。不过语言不易把意思完全表达出来，这是圣人也感到困难的；何况我的见识这样浅短，怎能给别人立起什么法度呢。从历代的著作中，我已深受教益；对于未来的读者，这部书也许能供他们参考。
【注释】
1 弥纶：这个词全书曾用到六次，如《原道》篇说“弥纶彝（yi宜）宪”，《附会》篇说“弥纶一篇”等。这是由《周易·系辞上》中所说“故能弥纶天地之道”来的。弥：弥缝补合。纶：经纶牵引。两字连用有综合组织、整理阐明的意思。
2 毛发：比喻创作中的枝节，即词藻方面的问题。
3 骨髓：比喻创作上的根本问题，如文原于道、征圣、宗经等。
4 曲意密源：指深微隐曲的道理。曲：曲折隐微。密：深密隐曲。
5 雷同：《礼记·曲礼上》：“毋雷同。”郑注：“雷之发声，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”
6 不屑：不顾、不问的意思。
7 擘（bai掰）肌分理：张衡《西京赋》中曾说：“剖析毫厘，擘肌分理。”（《文选》卷二）指剖析的精细。擘：剖。理：肌理，指肌肉的纹理。这里是比喻对文学理论的分析。
8 折衷：即折中。折是判断，中是恰当。
9 文雅之场：和下句的“藻绘之府”都指创作领域。按辔（pei佩）：和下句的“环络”都指在文坛上活动。辔：马缰绳。络：马笼头。
10 言不尽意：《周易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”
11 瓶：指小的容器。《左传·昭公七年》：“虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。”杜注：“挈瓶，汲者，喻小知。为人守器，犹知不以借人。”挈，提，用小瓶提水，喻智力短小。管：《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”窥：看。从竹管中看天，喻见识极狭窄。
12 矩矱（yuē曰）：指文学的法则。矩：匠人的曲尺。矱：度量用的尺子。屈原《离骚》：“曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”
13 沈：深入，指自己学识的加深。
14 眇眇（miǎo秒）：遥远。
15 倘：或许。尘：污。这是刘勰自谦之词。
【原文】6
赞曰：生也有涯1，无涯惟智。逐物实难2，凭性良易3。傲岸泉石4，咀嚼文义5。文果载心6，余心有寄。
【译文】
总之，人生有限，学问却无边无际。要理解事物的真象，的确是有困难的；凭着自然的天性去客观地接触事物，那就比较容易了。因此，要如无拘无束的隐居者那样，才能细细体会文章的意义。如果这部书能够表达自己的心意，我的思想也就有所寄托了。
【注释】
1 涯（yá牙）：边际。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知（同智）也无涯。”
2 逐物：指理解、掌握事物。
3 性：指自然的天性。《荀子·正名》：“生之所以然者，谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。”杨倞注：“和，阴阳冲和，气也。事，任使也；言人之性，和气所生，精合感应，不使而自然，言其天性如此也。精合，谓若耳目之精灵与见闻之物合也。感应，谓外物感心而来应也。”刘勰在这里强调“凭性良易”，和他在本篇前面所讲“亦已灵矣”的“秉性”有关，也和其自然之道的基本文学观点有联系。
4 傲岸：不随和世俗，即任性；这里也有无所拘束的意思。鲍照《代挽歌》：“傲岸平生中，不为物所裁。”（《鲍参军集》卷二）泉石：指隐居山林生活。
5 咀（jǔ举）嚼：细细品味。
6 载心：表达其心意。