姓氏文化探源——孔姓

2018-01-28

很 I 高 I 兴 I 你 I 能 I 来

希 I 望 I 你 I 别 I 离 I 开

谭论古今

孔姓

姓氏文化探源

姓氏释义

孔，kǒng，通也。通也。通者达也。於易卦为泰。从子从乚。乚，请子之候鸟也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。孔训通，故俗作空穴字多作孔。其实空者，窍也。作孔为叚借。嘉美之也。原意为窟窿，眼儿，也作量词，用于窑洞。另为姓氏，如孔子、孔繁森。孔也指圆柱形的内表面，也包括其他内表面中由单一尺寸确定的部分。

姓氏起源

1、源于子姓，出自商朝君主成汤之后裔，其子孙中有一支以商族的姓「子」以成汤名字中的「乙」组合起来，为子姓孔氏。

2、源于子姓。出自宋国司马孔父嘉之后，西周初期，成汤的后裔微子启被封于宋国，微子启死后，其弟宋微仲继位。微仲九世孙孔父嘉为宋国大司马，遭受迫害，他的后代逃到鲁国，以其名字中的「孔」为氏，也是子姓孔氏。 孔父嘉的六世孙为孔子。

3、源于姬姓，出自春秋时期卫国大夫姬孔悝之后，属于以先祖名字为氏。春秋时期，卫国大夫中有姬孔悝，所以在姬孔悝的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称孔氏。

4、源于妫姓，出自春秋时期陈国大夫孔宁，属于以先祖名字为氏。据史籍《古今姓氏书辨证》等有关资料记载，春秋时陈国(今河南淮阳)有个大夫叫妫孔宁。

在妫孔宁的后裔子孙中，有的以先祖名字为姓氏者，称孔氏，是为陈郡孔氏。

5、源于姬姓，出自春秋时期郑穆公姬兰之后，属于以先祖名字为氏。春秋时期，郑国(今河南新郑)君主郑穆公姬兰有后人名姬孔张，在其后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，世代相传至今，史称郑国孔氏。

6、出自古佶姓的孔氏。

7、源于满族，属于汉化改姓为氏。

8、源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。在土家族、苗族、回族等少数民族中，均有孔氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓孔氏，世代相传至今。

历史人物

孔姓对中国的文明与进步作出了积极的贡献。名人辈出，史不绝书。下面让小编为您列举一二。

说道孔姓，大家无一不想起孔子。他在当时就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，后世更将其视为“至圣先师”、“万世师表”。孔老夫子及其所开创的儒家学派影响了中国两千多年的历史，直至今日也仍被视为中华民族传统文化之根。

孔子在后世被人们送上神坛尊为圣人，圣人的名号让后人只可远远观瞻，却不能真正了解他的喜怒哀乐。汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”开始将儒家思想推上了朝堂，此后作为统治思想的儒家学派便开始成为一种政治工具。而后宋明理学家们又借着儒家思想的外衣将自己的理念灌注其中，使孔子及其儒家学派成为了专制礼教的宣传工具。孔老夫子由是成为了一位十全十美的圣人，但我们也就此离真实的孔子越来越远了。那么在被奉上神坛之前的孔子究竟是怎样的一个人呢？

不卑不亢

孔子在《论语》中说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”孔子认为自己是远远称不上“圣”与“仁”二字的，只可谓是在追求仁圣的道路上能坚持不懈，诲人不倦罢了。

孔子又说：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这句话是说，就书本上的知识来说自己与别人其实差不多，而从做一个身体力行的君子方面来说，自己还差得太远。夫子甚至认为自己都不能称得上是一位君子。

但是如果您以为这些都是孔子的自谦之辞，那就错了。因为夫子还说：“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。”可见对于自己好学勤勉的优点，孔老夫子显然是引以为豪，且不吝拿出来显耀的。

更有甚者，在《子罕》篇中，孔子愈发表现出自己的傲气。在一次周游列国的途中，孔子被围困于匡地，却不惧不怨，他泰然自若地说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”夫子很自豪地认为，在周文王死后，周朝的礼乐文化都体现在了自己身上，如果上天要使周朝的礼乐消逝，那便不会让自己承袭下来，既然自己已经承袭，说明上天并不想让周礼消亡，那么匡地的人又能奈我何呢？夫子的这句话里，已不仅仅是自豪了，甚至有点唯我独尊的意味了，这说明孔子并不是一个谦逊之人，更多的应该是当仁不让。他认为自己有能力的地方，绝不会故作矜持，而对于自己的不足，也不惧自省。

通权达变

受宋明理学家们的影响，我们往往认为孔子是一个固守礼制的人，他顽固守旧、泥古不化，但事实上孔老夫子的思想中将权变放到了一个很高的地位。子曰：“可与共学，未可适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”这是说，可以共同学习的人，未必可以一起学到道；可以共同学到道的人，未必可以一起坚守道；而可以一起坚守道的人，却未必可以一起达到通权达变的境界。

“学”、“道”、“立”、“权”，显然是一个递进的修习过程，而夫子把“权”放在了最高的位置上，他认为，学道守道还是不够的，更要学会通权达变，在坚守道的原则上灵活应变随时变化的情况。而夫子自己在实际情况中也是这么做的。例如《子罕》篇说，“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众”，过去的礼帽是用麻布制成的，这是礼的规定；而现在大家都用黑丝绸制作礼帽，反而比过去更节省了，我赞成大家的做法。可见夫子并非顽固守礼之人，只要不违背礼制的根本原则，礼俗随世而变也未尝不可。由此可知，儒家思想实质上崇尚的是礼制之根本，而并非细枝末节之礼。

有情有义

孔夫子在生活中是一个有情有义人。颜渊是孔子最喜爱和最得意的弟子，孔子曾经多次称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”，对于孔子来说，这是他所给出的很高的评价了，夫子甚至将颜渊视为己出。只可惜颜渊英年早逝，这给了孔子很大的打击，《论语》中记载，“颜渊死，子曰：‘噫，天丧予！天丧予！’”。啊，这是老天要了我的命啊！这是老天要了我的命啊！可见夫子对这位弟子的感情之深厚。《乡党》篇里说“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”，孔子的一个朋友死后没有亲人殓葬，孔子便出来说，我来给他操办丧事！对弟子讲情，对朋友讲义，这才是一个有血有肉的孔子。

白璧微瑕

我们都以为凡是圣人皆为十全十美之人，倾其一生于礼义仁智信的终极追求之中而未有丝毫懈怠，最终修习到无人可企及的高度。而事实证明，即便高如孔子的仁圣境界依然有违心悖礼的时候。

有一次，鲁哀公向宰我询问土地神的牌位应该用什么树木，宰我回答说：“夏朝时用松树，商朝时用柏树，周朝时用栗子树。周朝用栗子树的意思是使老百姓战栗。”儒家一向崇尚周礼和仁德，而周礼中竟有因为要达到震慑百姓的作用而选用栗子树来作为土地神牌位的礼制，如此显然与儒家的仁德相悖。而此时若要尊崇周礼便会背离仁德，若要尊崇仁德便会违背周礼，无论是哪种选择都不符合儒家思想的根本，于是孔子选择打了一个马虎眼，他对宰说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”这是说，已经做过的事就不用再提了，已经完成的事也不用再去劝阻了，过去的事就不必再去追究了。既没有责备周礼，也没有背离仁德，但是却违了心。

孔子是圣人，圣人也是平凡人，，世人皆会犯错。他也食五谷、讲情义，他有自己的坚守，懂得变通，但同样也有违心悖礼的时候。但就是这样的孔子才会让我们觉得更加亲近可爱，而不是永远高高在上只能远观。白璧微瑕却又瑕不掩瑜，这才是真正的圣与人。

姓氏文化

郡望堂号

●郡望：鲁郡、京兆郡、河南郡、会稽郡等。
●堂号：阕里堂、至圣堂，这两个堂都是因孔子而命名的。孔子生于阕里，是历史上的“大成至圣”。

宗祠对联

东山振铎；

北海倾樽。

——佚名撰孔姓宗祠通用联

上联典指孔子，《孟子·尽心上》：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了。”《论语·八佾》：“上天将把孔子作为木铎(子民的导师)。”“木铎”，谓木舌铃。“振铎”，谓摇铃来警省群众，引申为从事教育工作。

下联典指汉天文学家孔融，字文举，鲁国鲁县人，曾任北海相，人称孔北海，又历任少府、大中大夫等。为人恃才负气，喜欢宾客，曾说：“座上客常满，樽中酒不空，我没有什么忧虑。”

安富尊荣公府第；

文章礼乐圣人家。

——佚名撰孔姓宗祠通用联

上联典指孔府，在山东曲阜城内，为孔子后裔直系子孙“衍圣公”住宅。

下联典指汉朝的孔仅、孔光、孔融，隋唐的孔颖达等历史名人。

莲潭水明，直同泗水；半屏山秀，俨如尼山。

——台湾省高雄市孔庙联。

该联以当地的莲潭水、半屏山与山东的泅水和孔子出生的尼山相比，来说明地灵人杰。语言不多，但自豪之情溢于笔端。

传承姓氏文化

弘扬中华精神

文字 / 谭论古今

排版 / 谭论古今

图片 / 网络

谭论古今

请留下您宝贵的意见，您的鼓励是小编最大的动力！！！