苏黄米蔡居然追随一个疯子——浅谈书法的“功”与“性”

书法的“功”与“性”浅识

文/大悔忆智冰

明代祝允明说:“有功无性,神采不生;有性无功,神采不实”。

据我的理解,功,基本功,功力。

握笔运笔,提按顿挫,永字八法,行气章法,谋篇布局,这是基本的,必须的,至于功力和功力深厚,需要时间,需要许许多多的实践和见识,是欲速则不达的。

性,性情,性灵。前者相对较易,后者很难,很多人终身不能到达。

没有情感和思想的字是机械的,无法完成深度的审美交流,而一味任情适性则极易失去书法书写的本质,书法的情必须要由书写来表达,否则就是图画。在这一点上很像写格律诗,所谓“四声八病,那是不能犯的,书法的“蜂腰鹤膝钉头鼠尾……”这些毛病也不能犯,何况大刷小做,西方现代派绘画一般!当然,如林黛玉所言,只要意思极好了,偶尔犯规也是可以的,但这是物极必反,而不是无知妄为。

性灵,是脱离物质世界的,头脑里的仙境,用书画来表达,而用书法表达最难。

“性灵”的解释很多:

1. 指人的精神、性情、情感

2. 性情

3. 智慧,聪明。

而愚以为,关键在“灵”,即灵气。

我曾经说,文学无非是对这个世界的一片误解的奇观。

作家是不懂得物质世界的,在这一点上,作家连一个市井小民也不如。而作家艺术家在形而上的层面获得心灵的无限自由。

书法史上有两个举足轻重的疯子。

“俗书只识《兰亭》面,欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子,下笔便到乌丝栏。”

这是宋代书法家黄庭坚赞扬五代时书法家杨凝式的诗句(《山谷集》卷二十八《题杨凝式书》),杨风子者,杨疯子也。

这诗大意是说,很多人学习王羲之,不能入门,而杨凝式似乎与书圣的心相通,下笔便有《兰亭序》的神韵。

杨凝式在书法史上历来被视为承前启后的人物,苏黄米蔡“宋四家”都深受他的影响。

另一个是“疯癫”到杀妻的徐渭,传说别人访他,不愿见的,他就紧推柴门,高呼:“徐渭不在!”

有人概括徐渭的凄楚生平是“一生坎坷,二兄早亡,三次结婚,四处帮闲,五车学富,六亲皆散、七年冤狱,八次不第,九番自杀”。

徐渭最擅狂草,用笔纵横散乱,常人很难看懂。

他“超越了时代,开启和引领了晚明“尚态”书风,把明代书法引向了新的高峰”。

由于杨凝式、徐渭们对世界的认识与众不同,所以他们的遭遇自然与众不同,由于遭遇与众不同,越发加深他们对世界独特的理解和人们对他们的不理解。

于是他们在这里开辟出一条心灵的蹊径,曲径通幽。

所谓聪明绝顶,往往就有人写“聪明字”、“文人字”。但无论如何,“性”必得用“功”来表达。作家要有语言的功力,书家、画家要有书写绘画造型的功力。

(首发博客中国,略有修改)

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