《大学》之精髓

2021-03-29【《大学》】

胡勋华网络

简介  物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣有天地,然后有万物;有万物,然后有万事;有万事,然后有本末、始终、先后之序。大人之学,穷源竟委,原始要终,本末不紊,先后有序,方能代天理物,经营万

  物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣
       有天地,然后有万物;有万物,然后有万事;有万事,然后有本末、始终、先后之序。大人之学,穷源竟委,原始要终,本末不紊,先后有序,方能代天理物,经营万事。乾,阳物也。坤,阴物也。人为万物之灵,飞、潜、动、植,莫非物也。天有四时八节、雨旸灾祥、阴阳消息,莫非事也。人有三纲五常、服食起居、公私庆吊,莫非事也。天有天事,地有地事,人有人事。天地万物虽各有其事,合而言之,皆大人分内之事,当知当行之事也。天开于子,地辟于丑,人生于寅,此天地人物总统之本始,最先之事也。元会运世之升降,年月日时之循环,虽大小不同,久暂各异,莫不各有本末、终始、先后之序。大人之学,悉运会升降之由,因事之消长兴衰,而行其经权常变之道,施其因革损益之法。可者因之,否者革之,不及益之,太过损之。本则先之以原始,末则后之以要终。天地不足,大人补之;阴阳失和,大人调之。日月盈亏,寒暑代谢,治历明时,使民不惑于稼穑之期,洒扫应对,此本始所先也,则立小学以教之。穷理尽性,从政服官,末终所后也,则立大学以教之。人之贤愚不等也,则立政以一之。宽则失之放也,则制礼以节之。严则失之拘也,则作乐以和之。勤劳,则赏以劝之。顽梗,则罚以威之。贤有大小也,则立君以主之。三公论道,六卿分职,百官从事,万民役使以等之。恩有厚薄也,则立七廟五服,三族六亲以杀之。故周礼大司徒以卿三物教万民。智、仁、圣、义、中、和之六德,孝、友、姻、睦、任、恤之六行,礼、乐、射、御、书、数之六艺,此虽曰三物,而该万事德先行中艺后,此本末始终先后之序也。再如水、火、木、金、土,貌、言、视、听、思,宫、商、角、徵、羽,吉、凶、军、宾、嘉,莫非事也,而物在其中。有是物,则有是事。有是事,则有本末、始终、先后之序。大而天地之终始,次而帝王之兴废,再次而身家之存亡,再次而一事之起落。暂而瞬息之间,微而动静之际。大人之学,明显洞微,彰往察来,万理悉备,无应不当。不为事先,不失机后。因时制宜,动静辄随。知至至之,知终终之,则违道不远矣!此一节乃三网领之后尾,八条目之起头,腰束气过脉语也

【释经义】
       物有本末,(天下之物众多,大至宇宙星群、人类社会、山川树木,小至昆虫蚁类、物质微粒夸克,皆是大道所生的物质。万物的生发都是始生于大道本源这个核心,其生成、发展、终结,都有自身的规律,由物所禀道光德炁物质所含质量与数量的多寡厚薄,而决定着万物的运化进程。万物从本源生发时皆携带着道性的四大元素----象数理炁,此四种物质蕴藏在万物的物性与形体中,万物由太极混元一炁中始生,顺着一生二、二生三、三生万物的过程,生生不息,始发于本源,至末于终了;然后再由末返本,逆着由万返三、由三返二、由二返一的复本归根过程,完成自身的一次循环轨迹,周而复始,相序不息。这种顺生逆返是天下一切物质的基本运动规律,人类社会亦不例外。明白此理,逆修德道,返归道乡,这才是一个明德之人。)
       事有终始,(物有物性,事有事理。天下一切事情的发生、发展与终了,都是由阴阳二炁的运化而发展,都有内在的根本规律,都是由本因、内因与外因这“三因”共同决定的。佛祖曾曰:“世间无偶然,皆是因果在循环。”毛泽东同志说:“内因是变化的根据,外因是变化的条件。”由此可知,任何事情的发生,都是遵循着本因、内因、外因的顺序规律,外因只是在气候、土壤等条件成熟时,事物才发芽、生根、开花、结果,表现在显象的过程中,完成它一个循环变化的过程。日月交替,四季有序,昼夜运行,一往一返,阴阳互推,这便是天体自然的“有终始”;植物草木,春生夏长,秋收冬藏,来年又复如此,这是植物界的“有终始”。人的生命由母体孕育,在呱呱坠地的瞬间而始生,又经由童、少、青、中、老直至逝去,完成了这一生的人生旅程。观天下万事万物,无不是终而复始、始而又终的道理。
曾子在这里所说的“事有始终”,是说一切事情发生的始终,都有其踪迹可寻,修德为了明理,明理在于认识事物,在为人处世中观其所变,体于身而知道,观于事而知理。当道德累至丰厚之时,心德与事物相通相应,不仅能知事情发生的现象与过程,而且能洞察秋毫,透过现象看本质。既知其所以,又知其所以然;既知某件事发生的过程是什么,又知其事件之所以发生的为什么。如此才能高瞻远瞩,对天下事阴阳变化的规律洞若观火,应对自然,其运化就在掌股中。大德圣人都是不出户牖而知万事的始末,此并非神话,而是圣人以心中的厚德,在无为中而无不为,即使为天下百姓做了大善事、大好事,常人也难知其端倪。故而人们常常以己之心而揣度圣心圣德,乃至误解圣人圣行,以为那不过是人们传说的神话而已,甚至嘲笑为痴人说梦,可见人们对道德二字的内涵,真是到了一窍不通的程度。)
       知所先后,(事物的发展皆有先有后,天地万物都是循着各自的时空圆周规律,沿着自身所处在的定数之序,由始而终地变化运行着。先与后是指万物受自然大道所赋予的序数,以此维护着大千世界、芸芸众生的正常秩序。天道有序,偌大的银河系星群围绕着北极星而旋转,太阳系九大行星围绕着太阳而运转,各星体又有自转的系数,万物都是依照这种先后在时空中因循而序,井然不乱,人类社会亦是如此。古人效仿天道的自然规律,而制订的礼德之文,就有君君、臣臣、父父、子子之序,礼德规范着做人的先后次序及其应遵守的规矩,这不仅是教化人心应具有的品德,而且也是治理家国、维护社会正常秩序的前提。人若不懂做人的规矩,越轨乱矩,则家难齐,国难治,天下也难以太平。所谓“知先后”,就是要人明白天道自然规律,自觉遵守做人的本分,凡事都能知进退、明先后、守礼规、行有序、不违伦理道德,方不枉做一个有天良之人。
        礼德之序不仅是做人应有的节度,而且对于修身炼己,提高人的心身素质具有极为重要的作用。为什么有的人思维敏捷,做事有条有理,生活也井然有序;而有的人则做事不知先后,眉毛胡子一把抓,不分轻重缓急,日常生活中也常遗东忘西,常常弄得手忙脚乱,事倍功半。这种不知先后的现象,既是心不静、礼德欠缺的原因,也是大脑细胞没有德光的滋养,排列无序的表现。人做事知先后,做人循节序,这是心中德性积累的结果。德性不仅是伦理性的概念,而且她是一种高能量的光炁物质,这种物质要靠修德才能得到。当这种德性物质内聚丰厚时,不仅对人身五脏具有巨大的滋养作用,而且可以使大脑细胞得以再造,推陈出新,使原有脑细胞排列杂乱无章或阴性杂质造成的障碍状态,得到清理和洗涤,从而改变原来的无序状态而为高密度的有序化,进而开发大脑深层细胞的智慧宝库,这不仅能使人变得更聪明,做事有序,而且可以由知转智,由智转慧,由慧与道合同。
       先与后又有顺逆之别。作为道德实践者,则是以德为本,以逆修为上。大德圣人皆是洞晓天地之礼,恭谦自卑,以百姓之心为心,以天下之忧而忧,以天下之乐而乐,毫无自私自利之心。正如老子在《德道经?无私》章中所云:“天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人芮其身而身先,外其身而身存。”这正是圣与凡的分水岭。常人私欲充心,不遵道德,不守规矩,为了争名夺利,常常越轨僭规,不明先后的辩证之理,违背自然规律,乃至丧德败道,为自己添累造罪而不自知。此类聪明一时、糊涂一世之人,正是不知先后的无明,也正是圣人在此为之教化的良苦用心。)则近道矣。(此句是对前三句的结论。一个道德实践者,真能明白“物有本末,事有终始,知所先后,” 那无疑是接近大道了。大道至简至易,并不神秘,虽无形无象,不可视见,不可听闻,难以捕捉,大道以德性蕴含在万物的自然属性中,展现在万物万事的变化中,惟有以德心才能与之相知、相通、相应、相随。若以人欲私心想去认识万物的本质,那无疑是瞎子摸象,缘木求鱼,而且必然是与道相悖,离道越远。
万物皆有性,人本为万物之灵,但曾几何时人类却变得连物性也不如了。羊有跪乳之孝,鸦有反哺之德,犬有忠诚之守,五谷牺牲自己的性命养育人类生命,万物都在遵循自然大道所赋予的天良,尽自己应尽的德性,无私地为天下众生舍己奉献。惟有人类在天道自然面前,在道德面前,却显得那么无明?那么痴钝愚昧?那么自私贪婪?不敬畏天地,不遵从自然规律,自命不凡,自以为老大,狂傲无加,已经到了极甚之端。难怪那些大德圣真无限感叹曰:“惟人类最难教化也。”当今之世,科技盛世,物欲横流,犯罪激增,不少人变成了衣冠禽兽之辈,做出了许多伤天害理之事,人格丧失,误入歧途,人类啊,该是到猛醒的时候了!
一切动植飞潜,蠢动含灵,形躯虽异,灵性本同,皆由无极一炁所化。正是由于在万劫滚爬中丧失了德性,才使灵性堕落,天真日丧,故返本无期,实是可怜又可叹!难道人类也要步畜道的后尘吗?
       对人而言,道就在人心中,只是被人的私心欲念所蔽障,而不能透出她的光明。人若能诚心修德,当德能具足、德性圆通、德光充盈之时,即是近道、得道、成道之日,并非高不可攀。大道不远在心中,大道不难在于行。大道就在人们的日常生活、工作、学习中,在于人的一思一念、一言一行中,在于处世待物中,在于日每的所遇所为中,唯看各人以何种心态去对待了。以正心、正念、正性、正觉、正悟、正行去修德,不断地去克制、清理自己先天禀性中带来的阴性杂质,扫除后天不良习性中久已堆积的垃圾,扶正袪邪,清阴增阳,弃恶从善,亲近道德,从而树立正确的人生观,进而迈入道生观,性命日益升华,则近道又何难呢?

 

 

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