精气学说的基本内容

精气学说是中国传统文化中的自然观体系，是有关宇宙万物生成与发展变化的一种古代哲学思想。

　　精气学说是中国传统文化中的自然观体系，是有关宇宙万物生成与发展变化的一种古代哲学思想，其基本内容可概括为以下几点：

　　1．气是构成宇宙万物的本原

　　精气学说认为，世界上的一切物质都是由气构成的，气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。在中国哲学史上，先秦道家把道看作是宇宙万物的终极根源的最高哲学范畴，属于形而上层次；气只是一种构成万物始基的物质材料的自然哲学范畴，属于形而下层次。稷下学派在《管子 ·内业》等篇中，改造了老庄的哲学体系，认为“道 ”就是精气，从而明确提出了以精气为化生宇宙万物的元素和本原的思想。西汉时期，元气论逐渐兴起，董仲舒第一次提出了“元 ”的哲学论点，《春秋繁露 ·重政》说： “《春秋》变一谓之元，元犹原也。 ……元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”《鹖冠子》在中国哲学史上第一次明确地提出了元气范畴，指出：“精微者，天地之始也。”“天地成于元气，万物乘于天地。”但仍认为元气由道产生，这是老庄哲学思想的延续。元气一元论始于两汉之际的谶纬之学，《帝王世纪》上说：“元气始萌，谓之太初。”《河图括地象》说：“元气无形，汹汹隆隆，偃者为地，伏者为天。”东汉王充吸取了纬书“元气未分，混沌为一。 ……及其分离，清者为天，浊者为地”（《论衡 ·谈天》）的积极思维成果，把元气视作天地万物的最后根源，从而把纬书的神学元气论改造成为自然主义的元气论，他也成为中国哲学史上第一位以气为最高范畴来构建哲学思想体系的哲学家。既然天地万物都是由气所生成，人也不例外，“人以天地之气生，四时之法成。……天地合气，命之曰人”（《素问 ·宝命全形论》）。《难经 ·八难》说：“气者，身之根本也。”肯定了人和万物一样，都是天地自然之气合乎规律的产物。从哲学的角度而言，组成人体的各种基本的细微物质都属于气，人的形体充满着气，其生长壮老已，健康与疾病，皆本于气，诚如《医权初编》所说：“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死。”不仅人的形体由气而成，人的精神意识思维活动也是由机体所产生的一种特殊的气的活动，所谓“气者，精神之根蒂也 ”（《脾胃论 ·卷下》）。当然，人有意识思维活动而不同于万物，“天覆地载，万物悉备，莫贵于人 ”(《素问·宝命全形论》)，人是“天地之镇 ”(《灵枢·玉版》)。所以，构成人的气是气中更为精粹的部分，故《淮南子·天文训》曰：“烦气（杂乱之气）为虫，精气为人。”

　　精气之所以能够化生宇宙万物，乃在于气本为一，内含阴阳，阴阳二气氤氲交感而生万物。如《易传 ·系辞传》说：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。 ”《易传·咸彖》云：“天地感而万物化生。”中医学家对此也有明确的论述，如《素问 ·至真要大论》曰：“天地合气，六节分而万物化生矣。”张介宾《类经附翼 ·医易义》更明确地指出：“乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。”都从哲学意义上论证了阴阳二气的交感和合是精气化生天地万物包括人类的内在动力、本质和规律。

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