为什么心学反对理学盲目格物的观点

上次，王老师给徐同学讲了半天“知行合一”的内容，既有理论上的讲解，又有案例的剖析，最后还有总结和升华，基本上算是讲得比较透彻，但是，徐同学虽然学习态度很认真，但是领悟力还是比较有限，对于“知行合一”的观点认识还是不充分。【“知行合一”虽然在理解上比较容易，但是真要做起来可是相当难，因为现实的诱惑与不确定性太多了，生活对每一个人都是考验】

有一天，徐同学逮着机会，就去问王老师：“您之前讲得关于达到至善的境地，我觉得讲得特别好，我自己感觉也很有启发，但是我觉得和朱老师的'格物’的讲法，还是差别太大了，我怎么想都想不通。”【理学对于格物致知的理解有偏差，带来了很大的负面影响】

王老师一听这个估计就头大了，心里想前几天是白讲了，于是他就打算简单回答一下，他说：“格物是达到至善的功夫，懂得追求至善的道理，自然明白格物的真谛。”【这句话很重要，心学把理学的观点进行了修正，理学过分强调格物致知，忽视了达到至善的最终目的，导致盲目在格物上追求质量，反而越来越走向弯路】

但是，徐同学毕竟受理学影响太深，还是坚持朱老师的观点，他补充道：“朱老师注重格物的观点，在很多经典里都有证据，所以说我觉得您的观点似乎有些欠妥。”

听到这儿，王老师来精神了，索性打算给徐同学好好上一课，他说：“你要是说引经据典，那这事儿得好好讲讲，子夏笃信圣人的观点而不加深入了解，而曾参则坚持反求诸己学习方式，最终传下道统的反而是曾参。学习要加入自己的思考，而不能机械地重复原有的理论，况且，我所说的内容，全都是没有脱离圣人的本意。朱老师把'格物’的观点搞错了，他把因果关系搞反了，错误得认为格物是目的，这可跑题太远了。孟子里面讲过，探求自己的本心，了解自己的本性，探索自己担负的命运，这是每个人生来都需要做的；保守自己的本心，涵养自己的本性，坦然面对自己的命运，这是每个人都要学会去应对的；而不在乎自己寿命长短，时时刻刻保持不断修养，平静面对命运的变化，这个是最难的，哪怕遇到再大的困难，都要勉力坚持而不放弃，这才能达到止于至善的境界，而这时候再回过头看，所需要格的物都已经格完了，所需要的困难都克服了，这才是一个正确的思路。”

王老师之所以要批判朱老师的观点，就是因为盲目格物效果太差耽误功夫，不如集中精力、瞄准方向，顺着即定方向前进，在这过程中遇到问题，可以触类旁通、可以由此及彼，再去进行有针对性的补充，这样既不会偏离预定目标，又不会造成过多负担，反而是践行了“格物致知以求止于至善”的宗旨。

盲目追求格物，不仅仅不利于追求个人的成长与发展，反而容易陷入求质不求量的陷阱，到处“铺摊子”、“画大饼”，看起来热热闹闹，其实没有任何效果和意义。在个人修养上如此，在个人生活上也是这样的道理，好比某人今日立志要过“有意义”的生活，决定要学音乐、练书法、拍vlog等等，搞了一大堆装备，立了一大堆标杆，结果发现是东一榔头、西一棒槌，最后啥也没弄成，反而弄得疲惫不堪，一事无成，倒不如一样一样去学，好歹还能有点效果。

庄子说过一句话：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”意思是在有限的生命里，妄图去获取无尽的知识，这种是徒劳的想法，反而会忘却生命的本意，与王老师的观点不谋而合。

先生曰：“尽心、知性、知天，是生知安行事；存心、养性、事天，是学知利行事。'夭寿不贰，修身以俟’，是困知勉行事。”

本节为《传习录》上卷《语录一》第六节。