再读论语滋味长05
（一）
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
字面翻译：
有子说，礼的作用啊，最重要的是让人心境安顺，处事自然，这个是上古管理之道值得称赞的地方。大事小事都按照礼节要求去做，违背礼节的事情则不做；徒有内心知道“和"的重要性而用行动去求"和",如果不用“礼”来规范他的行动，容易做出出格的事情，也是不可以的。
潜台词翻译：
现在“礼”的作用已经发生了偏倚，不是上古时候那种自然流露。现在这种刻意模仿的礼节，诸如父坐子立君问臣言，这样等级森严的礼节造成双方都内心紧张做作，大大小小的事都按照等级森严去约束每一个人，这样的礼不美。现在社会上有一些人已经意识到这样的礼不美，于是又去追求上古那种心境安顺，处事自然的美好。但他们忽视礼节的约束，又常常做出些出格的事情。这样的顺其自然也不对。
从管理上解释：
管理员工时，与其让其一知半解的了解事物的原理，不如简简单单的告诉他们什么能做什么不能做（商业道德），在能做与不能做之间给他们发挥主观能动性的空间，定期进行合规性审查、内审等管理手段来发现问题，及时纠错预防。
蒲松龄的《聊斋 考城隍》有句：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”可以拿来咀嚼“知和而和”的味道。
（二）论“中”与论“偏”
孔门子弟谈管理喜欢谈“中”字：中心、中庸、中和、折中……
西方人士谈管理喜欢谈“偏”字：偏倚particular、偏心deviation、偏离error、偏私selfish……
孔门子弟谈管理以周易为内核
西方人士谈管理以数据为基础
1、控制图：
控制图是用于分析和控制过程质量的一种方法。控制图是一种带有控制界限的反映过程质量的记录图形，图的纵轴代表产品质量特性值(或由质量特性值获得的某种统计量)；横轴代表按时间顺序(自左至右)抽取的各个样本号；图内有中心线(记为CL)、上控制界限(记为UCL)和下控制界限(记为LCL)三条线。
控制图用于观察变异之趋势，且能显示变异是偶然性或非偶然性，以指示某种现象是否正常，而采取适当的措施。三条线研究组间变化，三条线研究组内变化。
2、控制图+管理规格要求
（三）八佾第三
3.1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
八佾：佾舞(排列成行,纵横人数相同的古代舞蹈。按西周等级规定,天子用八佾,六十四人在庙堂内跳舞;诸侯用六佾,三十六人在庭院内)
是可忍也，孰不可忍也：管理中发现了异常却不去管理它，那以后怎么管理呢？
用“忍”字说，是为了启发他良心发现，给初次超越规格者自我改进的机会。
3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
三家：鲁大夫，孟孙、叔孙、季孙三家。
彻：同撤，古代礼祭毕，撤祭馔，会用歌诗娱神 ；开完会吃完饭开麦唱几嗓子。
相维辟公，天子穆穆：天子行祭礼，诸侯来助祭。天子今天的表现至美至敬、
孔子说，你们拿赞美天子的歌在家里歌唱自己，这样做真的可取吗？
上段用“忍”字点他恻隐之心，这段用“取”字点他是非之心。管理语言的艺术，不直斥。
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
这段是对前两段的感慨。
孔子说，我发现你们两次行为的异常也点拨你们两次了，你们这样麻木不仁，要礼有什么用，要乐有什么用？
3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
这段是孔子感慨完之后，林某针对孔子的感慨请孔子讲述礼的本意。
人一出生就有各种需求，吃饭，安全，性，受尊重，自我实现…满足需求的过程就会与义理相抵触，这是人自私自利的根源。所以管理者制定礼乐要求对人的行为需求进行规范，避免与义理冲突。——后话“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固” 这对应。
林放请教礼的本来作用。孔子说，这是个好问题啊！对在世的人，礼的规范与其要求细致繁琐不如用礼提倡简单朴素，对于去世的人，礼的规范与其要求节之以礼不如提倡真情缅怀之礼。
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
这段仍是讲礼之本，讲管理的两种方式：人管与流程管
孔子说，夷狄管理国家事务靠负责人管理，出了问题则是负责人的问题。
我们的管理方式是靠礼仪制度，出了问题则是礼仪制度需要继续完善。
3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
这段讲季氏要犯错的时候，孔子对弟子的训斥。还是在讲礼之本
由“忍”字到“取”字再到与弟子言“救”字，可以看出事态的严重性。
季氏祭祀泰山，孔子对弟子说：“你不能救救他吗？”弟子回答说不能啊。孔子感叹道：“林放之流都知道的礼数，难道泰山之神不知道吗？”
与前文““非其鬼而祭之，谄也。”对应，弟子不能救，故批评弟子。
3.7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
这段还是在讲礼之本。
孔子说，君子没有什么要去争的。如果有要争的话也要像射箭那样做。射箭活动上场前互相谦让行礼，下场后互相庆祝喝酒。这种对事不对人的行为是君子之争。——会上相争如虎，会下一团和气。
优秀的接班人在别人褒奖他时不会窃喜，因为知道这是他艰苦奋斗的必然结果；在别人嘲讽奚落他时不会觉得羞耻，因为清楚自己要的是什么；他不在意别人做的多好，只在意自己能否做的更好。
“无所争”与后世的“宁作我”可以放在一起品味其中滋味。
桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我！” ——《世说新语·品藻》
3.8 子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
这段也是在讲礼之本。
（子夏）问孔子这下面的诗句是什么意思：
巧笑倩兮：娇艳的笑容，令人目眩；
美目盼兮：迷人的双眸，顾盼生辉；
素以为绚兮：不用铅华生质自美，动我心；
绘事后素：绘画中，先画基本框架。基本框架决定画作的艺术高度。后期的修饰和色彩都是相对次要的。
礼后乎？：悟到物质第一性，意识第二性。礼仪规范的要求应当随着客观实际的变化而变化。
起予者商也：学问之间，相互启发。
子夏：姒姓，卜氏，名商，字子夏
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
还是在对礼穷源溯本。
上段讲物质第一性，意识第二性。这段接着讲意识第二性虽能反作用于物质，但不能复原物质原貌。
我能说夏代之礼，可惜杞国的客观实际不够为我证明。我能说殷代之礼 ， 可惜宋国不够为我证明。这是因为杞、宋两国现存的典籍和贤人皆不足的缘故，否则准能证明我说的话。
3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
此段与“礼，与其奢也，宁俭”对应。
我对禘礼，只待香酒初献灌之后，便不想再看下去了。
禘礼：是古时祭祀比祖先更高一层的天神。人们想用燃烧成束的木柴 所冒出冲天的浓烟去和天上的神沟通。
婚礼流程主持人讲话，新人讲话，新人见证人讲话时据我观察人们大多能认真听下去。但如果接下来还有节目，人们的注意力大都会放在什么时候发筷子这个问题上。
3.11 或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问孔子祭祀天神的意义。孔子回答“我不知道。”“能够明白它的重要性的人就能很轻易去统治天下民众，就像是在掌握中一样。”——孔子说着伸出自己的手掌。
与“知之为知之，不知为不知”对应。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
此段合上段与前段丧，与其易也，宁戚。对应
祭祀祖先要当祖先真的在场，祭祀神灵要当神灵真的在场。孔子说：“不把祭祀当回事，还不如不参与祭祀。”
祭如在：指祭祖先。
祭神如神在：指祭天神。
3.13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
这段还是在讲礼之本
奥：通燠，穿的暖。见《诗经无衣》：“不如子之衣，安且燠兮”
灶：字象是房子里有小蟋蟀。
与其媚于奥，宁媚于灶：与其祈求赏赐穿的暖，不如祈求赏赐住的好。
获罪于天，无所祷也：做了不该做的事情，祈求谁都没用啊。
世人要满足需求所以要“媚”。管理者不媚是因为求的是不“获罪”。
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
这段接夏礼吾能言之、殷礼吾能言之段。
周是在夏商两代的基础上发展起来的，社会生机勃勃，事事井井有条。我会追随周的做法。
监：以夏殷史为鉴。
郁郁乎：生机流动的样子
文：有纹路、有条理，井井有条
吾从周：我追随周朝及时总结前两代管理经方法，并结合新时代发展要求不断创新的管理方法。与前文“诸夏之亡也”对应。