《吕氏春秋》卷2仲春纪2贵生诗解2全生得适迫生不义
题文诗：
故道之真,以之持身;道其绪余,以为国家;
道其土苴,以治天下.帝王之功,圣之余事,
非所完身,养生之道.世俗君子,危身弃生,
以身徇物,奚以此之?奚以此为?圣人动必.
察所以之.与所以为.有人于此,以隋侯珠,
弹千仞雀,世必笑之,是所用重,所要轻也.
生岂特随,侯珠之重?子华子曰:全生为上,
亏生次之,死又次之,迫生为下.尊生全生,
所谓全生,六欲得宜.亏生六欲,分得其宜.
亏生于其,尊之者薄.其亏弥甚,其尊弥薄.
所谓死者,无有所知,复其未生.迫生六欲,
莫得其宜,获所甚恶,屈服辱是.服辱者莫.
大于不义,不义迫生,而迫生者,非独不义,
故曰迫生,其不若死.奚知其然?耳闻所恶,
不若无闻;目见所恶,不若无见.雷则掩耳,
电则掩目,此其比也.六欲皆知,其所甚恶,
必不得免,不若无知,无有所知,死之谓也,
故迫生者,其不若死.嗜肉者非,腐鼠之谓;
嗜酒者非,败酒之谓;尊生者非,迫生之谓.
【貴生原文繁体】
故曰：道之真，以持身；其緒馀，以爲國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之馀事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此爲也？凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。今有人於此，以随侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特随侯珠之重也哉！子華子曰：“全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，複其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
【原文】简体
故曰：道之真，以持身；其绪余①，以为国家；其土苴②，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以隋侯之珠③弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉？
子华子④曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”⑤故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知⑥，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服⑦是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
【注释】
①绪余：丝的末端，指不必重视的轻微之物。②土苴（jū）：土渣。苴：草。③隋侯之珠：传说中大蛇报恩送给隋侯的珠宝。④子华子：魏人，道士。⑤全生：保全生命，顺应生命的天性。亏生：生命的天性受到一定程度的损伤。迫生：压抑生性，苟且偷生。⑥所以知：使认识外物的感知器官、知觉。⑦服：屈服。
【译文】
所以说：道行中至真的地方是用来保全生命，其余的才是用以治理国家，其中轻贱之物才用来治理天下。由此可见，成就帝王之业的功夫只是圣人闲暇时的事情，并不是他们用来完善自身的保养生命的方法。当今俗世中的人，危害身体，放弃生命去追求身外之物，他们为什么这样做呢？他们究竟要做什么呢？
凡圣人的行动，一定会审察行动的原因与方法。假如有人在这里用隋侯的宝珠弹射高空中的飞雀，世人必定笑他。为什么呢？所用的物贵重，所得到的物轻贱的原因。生命难道比不上隋侯的珠宝贵重？
子华先生说：“全面顺应生命是最上等，片面顺应生命第二，死又次一等，压抑生命是最下等。”因此，所谓珍惜生命就是全面顺应生命。所谓全面顺应生命，是使六欲都得到它们适度相宜的需要。所谓片面顺应生命，是使六欲达到它们相宜需要的一半程度。对生命的损害分薄了生命的尊贵，生命损害得越厉害，生命的尊贵就越被分薄。所谓死亡，是没有知觉，回复到人还没有出生的状态。所谓压抑生命是六欲没有得到相适宜的需要，反而却获取了它们所十分厌恶的东西，屈服、耻辱就是这种情况。没有什么耻辱比不义更大的了，所以不义，就是苟且偷生，但苟且偷生并非只是不义，它连死都不如。凭什么知道这点呢？耳朵听见不想听的东西，不如不听；眼睛看到所厌恶看见的，不如不看。所以打雷时就捂住耳朵，闪电时就闭上眼睛，这是像苟且偷生一样的比方。凡六欲都知道自己所十分厌恶的东西，如果一定不能免除，就不如没有知觉，没有知觉，就称为死亡，所以苟且偷生不如死去。喜欢食肉的并非死鼠的腐肉都吃；贪好饮酒的并非变坏的酒都喝；珍惜生命的并非愿苟且偷生地活着。