太极养生｜生机在于静止

『 编者按 』

1995年初，陆锦川先生为《中国妇女》杂志撰写了三篇太极养生的文章，阐发生命、生机、生息与养修之关系，及其内在道哲妙义。《生命在于运动》《生机在于静止》和《生息在于修养》，先生发前人所未发，妙论太极养生三大要旨，目的是将太极学弘扬于世，济世利人。三篇文章中的前两篇已发表在1995年的《中国妇女》杂志，后一篇未及发表。我们将分三期刊载这三篇文章。

生机在于静止！

这句鲜为人知的道门秘承养修法语，正好矫正或弥补了“生命在于运动”这一名言的偏颇与不足！

生机旺恒，要在静养，养之有素，生机乃能有持。若耗之而致失养，生生源头不足，何来生生不息之机？惟其如是，故静养之道，数千年来，一直指导着中外养修之士，特别是中华传统养修之士的养修实践，不断启导他们于静定中清静无为，养精蓄锐，启能开机，生生不已！

静，动之对也。动静，本天地宇宙运动之祖态，是亦为肇生天地万有之本。故太极之道，动静而已！静而生阴，动而生阳，阴阳成，天地立，万物应之而生发流转。然静为动之源，复为动之归。故万物之生，皆自无而之有，万有之态，必自静而之动。复由动而归静，自有而返无，化变亦由是而生。故静，当是一切生机之原本，一切能动之先源与归宿。故乃可曰：

动为生生之始，

静为生生之本！

静以生动，动必归静，动为有生之始，静为无生之终。始必归终，终复有始，故终者始先，存一对待也。明于动静之终始有无对待之道，则动中有静，静中含动，动极归静，静极生动，乃至无中含有，有中存无；终者含始，始中有终，生中有死，死中含生等理，亦无不可格而致知，触类旁通。此为其道，亦即理，抑亦即法。

静止，静之与止，静者止之渐，止者静之甚。故止之渐者谓之静，静者休也、息也；而静之甚者谓之止，止者定也、固也。故凡动运静止之道，必当由无而生静，由静而生动，由动而至运。运者，动之甚也。复由动而归静，由静而至止，止者，静之甚也。更复由止而归无，还其本来。是以惟静而止于静极，乃无。

老子曰：天下万物生于有，而有生于无。故无而至静，静极生动，无极生有，惟静无乃能生生。生机亦由是而生，此盖即天地自然之生生大道！

老子曰：功成身退，天之道。实亦体乎动而归静之返本之道。稽古来养生之道，其理亦莫能逾此，故动而入法以生功，必静而返道以培本；动为其炼，静为其养；动为其用，静为其体；动为其变，静为其本；动为其调，静为其节；动为有为，静为无为；动为使然，静为自然。明于静为动本，静可制动，则生命之微，已契其机；养生之道，更挚其纲，纵然养书千卷，医经万言，岂复有余蕴哉？

静养之道，不离形神，古哲有谓：

外不劳形，则身安；

内无思想，则神定。

斯二语，可谓静养止修之入门关钥。缘人之一身，形过劳则耗于气血；神过劳则费于精神，神伤伤于思想，形伤伤于劳形。劳形者，费于力，力者气也；思想者，耗于心，心者神也。形神两劳则神气日亏而形神俱不足，此即中医之所谓劳损失养，阴阳俱不足之候！

阴阳之道，当须平秘，故《黄帝内经》乃谓：

阴平阳秘，精神乃治！

形属阴而神属阳，阳主动而阴主静，故人神好动而人形好静。神好动故昼夜思梦不绝，形好静故人性好逸恶劳。平秘之道，当以和之，阳神好动者，时当以静阴制而和之；阴形好静者，更时以动阳济而平之，阳静阴动，则形神自然安适，阴阳自然平和，不致因形神之欲而自乱动静，偏颇阴阳。明于此理，常当少劳其形而多静其心，心不妄动则神气旺，形得小劳则血气和，神安气和，则形神自然安康而寿算益。年及知命之士，亟当于此处一究心焉！

静止之道，本不外形神两端。于形则静而松，于神则宁而止，形静神止，养修之道备，调节之法活，形神自然由亏而补，由损而益，由和而盛，由敏而灵，渐趋于泰和真境，此即古来养生之教，亦即道、佛两家之妙用。

动静之与养生，于此乃可结曰：

生命在于运动，

生机在于静止。

两者缺一不可，相因互果，共益生生！

是为论。

主编〡蒋华

图片〡袁仲

编辑〡徐畅

本文图片版权归图片提供者所有

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