《论语》卷19子张篇诗解2学而优仕仁必由内更过人仰道莫不有

《论语》卷19子张篇诗解2学而优仕仁必由内更过人仰道莫不有

题文诗：

子夏曰仕,而优则学,学而优仕.子游曰丧,

致哀而止.子游又曰:吾友张也,为难能也,

然而未仁.曾子之曰:子张外表,堂堂乎也,

内则难与,并为仁矣.至仁真心,由内而外.

曾子曰吾,闻诸夫子,人之未有,自致者也,

必也亲丧.曾子曰吾,闻诸夫子,孟庄子孝,

其他可能;不改父臣,与父之政,是难能也.

大夫孟氏,欲使阳肤,为士师也,问于曾子,

曾子答曰:上失其道,民散久矣,如得其情,

哀矜勿喜.子贡之曰:纣之不善,不如是甚,

是以君子,恶居下流,天下之恶,皆归之焉.

君子之过,如日月食,过人皆见,更其过也,

人皆仰之.卫公孙朝,问子贡曰:仲尼焉学?

子贡对曰:文武之道,未坠于地,在人间也.

贤识其大,不贤者也,识其小者,文武之道,

莫不有焉.夫子焉也,无处不学?道无不在,

真情亦何,常师之有?至学自学,学以正己,

正己正人,表率人民,真情常在,童真永恒.

　　
【原文】

　　19.3子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【注释】

　　优：有余力。

【译文】

　　子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

【评析】

　　子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。

【原文】

　　19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”

　【注释】

　　致：极致、竭尽。

【译文】

　　子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

【原文】

　　19.15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

【译文】

　　子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

【原文】

　　19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

【译文】

　　曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

【原文】

　　19.17曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”

【译文】
　
　　曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”

【原文】

　　19.18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【注释】

　　孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

【译文】

　　曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

【原文】

　　19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

【注释】

　　1阳肤：曾子的学生。2矜：怜悯。
【译文】

　　孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你（判狱）如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

【原文】

　　19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

【注释】

　　1纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。

　　2下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。

【译文】
　子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”

【原文】

　　19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【译文】

　　子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
【原文】

　　19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【注释】

　　1卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。2仲尼：孔子的字。

【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

【评析】

　　这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。