大成至圣文宣王追封碑潘迪撰茅绍之刻元大德11年刻

大成至圣文宣王追封碑.潘迪撰.茅绍之刻.元大德11年刻.附孔子行教画赞.清拓本孔子是儒学宗师。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，历代皆尊孔崇儒。元代大德十一年（1307年），元成宗特诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”。这是孔子封号中最被常认可的一个。此《大成至圣文宣王追封碑》便是其碑文内容拓本，原碑为潘迪撰，茅绍之刻。此为清代拓本。孔子是儒学宗师。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，历代皆尊孔崇儒。其表现之一就是给孔子追封各种尊号,或侯、或公、或父、或王,如东汉平帝追封孔子为“褒成宣尼公”，汉和帝封孔子为“褒尊侯”，北魏高祖孝文帝给孔子的谥号是“文宣尼父”，北周宣皇帝则进封孔子为“邹国公”，唐太宗时先升孔子为“先圣”，后诏尊孔子为“宣父”。至唐玄宗时孔子始进爵“文宣王”，宋真宗时又在“文宣王”前加“至圣”二字。所谓“至圣”，就是“圣人之最”的意思。而元朝对孔子的追封，更是超越前代。元大德十一年(1307)九月，刚即位不久的元武宗玺书加封孔子“大成至圣文宣王”。为什么加“大成”二字呢？因为孟子说过:“孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。”。元代儒臣阎复对此解释说:“盖言孔子集三圣之事，为一大成之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。”上天眷命，皇帝圣旨：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明。后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕缵承丕绪，敬仰休风。循治古之良规，举追封之盛典，加号大成至圣文宣王。遣使阙里，祀以太牢。呜呼，父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元。主者施行。大德十一年七月十九日奉训大夫国子司业臣潘迪书亚中大夫国子司业臣谢端篆臣茅绍之刻1307年（大德十一年）元成宗（孛儿只斤.铁穆耳）加封孔子为“大成至圣文宣王”。这是孔子封号中最被常认可的一个。“文庙”是孔庙的别称，是另一种比较正式的称谓，全称是“文宣王庙”，“文宣王”是历代封建王朝追封孔子的谥号。唐代开元二十七年（公元739年），唐玄宗追谥孔子为“文宣王”。宋代大中祥符五年（公元1012年），孔子被加封为“至圣文宣王”。元代大德十一年（1307年），元成宗特诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”。明清之际，追谥孔子的封号中加入“先师”，如明代嘉靖九年（1530年），“至圣先师”， 清代顺治二年（1645年）， “大成至圣文宣先师”。“文庙”中的“文”一方面表明孔子所受的封号“文宣王”，另一方面也说明历代王朝对以孔子为代表的儒家思想尊崇备至，所以从公元739年以来中国的一些孔庙就固定的称为文庙。孔丘（前551年9月28日－前479年3月9日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，后代敬称孔子或孔夫子。生于鲁国陬邑，东周春秋末期鲁国的教育家与哲学家，曾在鲁国担任官府要职。为易学、儒学和儒家的创始人。而孔子儒家的德性论五行思想（仁义礼智信）对邻近地区，如：朝鲜半岛、琉球、日本、越南、东南亚等地区有着深远的影响，这些地区也被称为儒家文化圈；孔子儒家的太极、理、气和人文思想对西方也产生了深刻影响。