书房联选萃:治学(二编下)

这一篇是“治学”第二讲的下篇,主题是“治学态度”。先看王懿荣(1845-1900)先生一副:论世神游千载上,著书学立一家言。

这一副“论世神游千载上,著书学立一家言”,好像是王懿荣先生在说自己。王先生是著名的金石学家,是中国甲骨文研究第一人。上联“论世神游千载上”可看作对古文字记载内容的研究,下联“箸书学立一家言”可看作对古文字文字学的研究。可惜王先生在发现甲骨文仅一年后,即于八国联军入侵北京时以身殉国了。王先生这一联告诉我们,治学要力在专精,要心无旁骛。接着看吴敬恒(1865-1953)先生一副:有定可除万念,所著长奉一经。

“有定可除万念,所著长奉一经”,可以看作对前一联下联的解释。上联“有定可除万念”是说——我就认定这个方向了,其他啥也不想;下联“所著长奉一经”是说——不管写多少文字,都专注于这个领域,集中火力、以期突破。佛家有句名言叫“戒定慧”,其佛理至深,不好理解。这里用俗家的眼光来臆解一下:“戒”者,去纷扰、除杂念也;“定”者,专一事、勿旁骛也;“慧”者,见智慧、终有成也。凡人要干成一件事,大概都用得着这三个字吧。下面看姚文田(1858-1827)状元一副:过如春草芟shān难尽,学似秋云积不多。

上联“过如春草芟难尽”,不细说了。下联“学似秋云积不多”,是说——做学问要日积月累,贵在坚持。人类社会发展到今天,容易研究的问题早就研究完了,新的课题只会越来越难,或许博士毕业时、你才把一个领域内的既有知识刚弄通,真要给人类知识遗产做点新贡献,可能还需要更艰苦的努力。接着看翟云升(1776-1860)先生一副:学然后知不足,月无忘其所能。

上联“学然后知不足”,是说——不要坐而空想,要起而真学,越学你才会越明白、自己有多无知。下联“月无忘其所能”,是说——要经常回头看,要温习巩固旧知识,不要狗熊掰棒子,掰一个扔一个。下面看真慈法师(1928-2005)一副:实迷途其未远,觉今是而昨非。

这一联“实迷途其未远,觉今是而昨非”,是说——要勇于否定自己,不要固执己见。就像爬山一样,发现走错了路、就要及时调整,否则永远到不了山顶。接着看萧退闇(1876-1958)先生一副:鹿为友,豕为徒,出世忧游,我乐于是;深如渊,大如天,中庸微言,君可求之。

上联“鹿为友,豕为徒,出世忧游,我乐于是”,写得很潇洒——我啥心也不想操,只想逍遥山野,与鸟兽为伴。曾国藩的父亲曾称道“无官守,无言责,世事不闻不问,且将艰巨付儿曹”,和这个有点类似。下联“深如渊,大如天,中庸微言,君可求之”,是对君子的期望。天地广阔,世事无穷,有才有德,岂能荒废?常言道:能人是笨人的奴才。能人“能”的过程,就是为社会服务的过程;而笨人呢?只能无可奈何地享受能人创造的文明成果了。下面看朱冕(清代,生卒不详)先生一副:为学心难满,知音世所稀。

这一联“为学心难满,知音世所稀”,上联讲不知足,越不知足越进步;下联讲要耐得住寂寞,因为你越进步,能和你对话的人,必然会越来越少。当你感到“知音世所稀”时,你就能体会到孔子所讲的深意了:有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?接着看祁隽藻(1793-1866)先生一副:理但能悦诸心,少得亦可喜;事苟有益于世,力行而不疑。

上联“理但能悦诸心,少得亦可喜”,是说——怕什么真理无穷,进一步有进一步的欢喜;饭要一口一口地吃,路要一步一步地走,心急吃不了热豆腐嘛。下联“事苟有益于世,力行而不疑”,是说——心在人民,原无论大事小事;勿以善小而不为,你有多大能力,就给社会做多大贡献吧。下面看王揖唐(1877-1948)一副:学如逆水行舟,不进则退;心似平原走马,易放难收。

这一联“学如逆水行舟,不进则退;心似平原走马,易放难收”,文辞浅易,寓意深刻,可为治学之座右铭。可惜王揖唐一肚子学问,却认贼作父、做了日本人的走狗。抗战胜利后被审判处决,遗臭万年。下面看汪洵(?-1915)先生一副:日有所思经史如诏,久于其道金石为开。

上联“日有所思经史如诏”,讲学习经史要下笨功夫,要和日常生活结合起来,每天弄懂一点点。经书史书记载的,都是古人认为最紧要的东西,就好像煤炭的形成,许多大树、最后只浓缩成了几小块。只要你虚心涵泳、切己体察,它会告诉你很多很多。“经史如诏”意思就是——经书史书会明明白白告诉你。下联“久于其道金石为开”,讲日积月累,功夫到了自然会融汇贯通、豁然开朗,像佛家所讲的“如捅底子脱”,了无窒碍。接着看林则徐(1785-1850)先生一副:语带烟霞从古少,学如耕稼到秋成。

上联“语带烟霞从古少”,出自苏东坡先生的七律《赠诗僧道通》,原诗如下(括号中文字为苏东坡自注):雄豪而妙苦而腴,只有琴聪与蜜殊。(钱塘僧思聪总角善琴,后舍琴而学诗,复弃诗而学道,其诗似皎然而加雄放。安州僧仲殊诗敏捷立成,而工妙绝人远甚。 殊辟谷,常啖蜜。)语带烟霞从古少,(李太白云,他人之文,如山无烟霞,春无草木。)气含蔬笋到公无。(谓无酸馅气也。)香林乍喜闻薝卜,古井惟愁断辘轳。为报韩公莫轻许,从今岛可是诗奴。从东坡先生的自注可以看出,“语带烟霞从古少”意思就是——有的人下笔文采斐然,如山含烟霞一般,但这样的人自古以来很少见呀。下联“学如耕稼到秋成”,出自南宋诗人戴复古的七律《静斋张敏则舍人赠诗因用其韵为酬》,原诗如下:胸次诗书一派清,学如耕稼到秋成。十年闭户存吾道,万事无心逐世情。叶落花开关气数,山长水远是功名。摩挲老眼看新贵,九鼎鸿毛孰重轻。这一句“学如耕稼到秋成”意思很明白,就是做学问贵在坚持,功到自然成。就像种庄稼一样,你只管耕地、下种、施肥、除草就行,到了秋天,自然会有收获的。下面看沙孟海(1900-1992)先生一副:顿悟诗心兼画理,居然北秀对南能。

(此联据说为谭延闿先生所撰)此联所言,或出于《坛经》中的这一段:世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师于南荆府当阳县玉泉寺住持修行,慧能大师于韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿?法即一种,见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无渐顿,人有利钝。故名“渐顿”。好,看完这一段,我们再来看“顿悟诗心兼画理,居然北秀对南能”,意思大致就明白了。这一联是想说——不管是“诗心”还是“画理”,其所蕴含的人文精神都是相通的;不管是神秀(606-706)还是慧能(638-713),其所传播的佛法意旨都是相通的。对于这里的人文精神、佛法意旨,有的人天资聪颖,初看即可知,这就是“顿悟”;有的人天资愚笨,苦学才能懂,这就是“渐悟”。这一联提醒我们,做学问不要管什么“渐悟”、“顿悟”,只管努力去做就行。就像中学生一样,拿小学题来做便能“顿悟”,拿大学题来做便需“渐悟”。“渐悟”往往才是一个人成长进步的阶梯。人要不拿更高的目标来挑战自己,又怎么能知道自己有多大能耐呢?最后看梁山舟(1723-1815)学士一副:操心已在精微域,落笔皆成典诰词。

这一副“操心已在精微域,落笔皆成典诰词”,意思是——学问达到巅峰了,世间最精微深奥的道理、都弄通了,此时遣词造句,一下笔就是不刊之论、千秋经典。这大概是在做梦吧。噫,虽不能至,梦向往之。附:治学(二编)联语清单治学(二编上-方法)别有狂言谢时望,但开风气不为师(赵之谦)作字当从篆隶始,学赋应自骚雅来(溥儒)楚辞兼雅颂,迁史祖春秋(李瑞清)史氏三长惟在学,文家七发竟如神(萧退闇)履范蹈规秦斤汉甬,探微测奥焦易韩诗(阮元)物理精微参自悟,诗情闲淡触皆通(霍启甲)精微之至非形似,质厚为师即妙门(何绍基)夙夜强学以待问,疏通知远而不诬(包世臣)庄敬曰强安肆曰偷,好问则裕自用则小(邓石如别说经作史为殊科,萃三才九畴于蓬校(郑孝胥十年镫火因依久,万里风云际会奇(吴筠孙)文章千古事,风雨十年人(伊秉绶)治学(二编下-态度)论世神游千载上,著书学立一家言(王懿荣)有定可除万念,所著长奉一经(吴敬恒)过如春草芟难尽,学似秋云积不多(姚文田)学然后知不足,月无忘其所能(翟云升)实迷途其未远,觉今是而昨非(真慈法师)鹿为友,豕为徒,出世忧游,我乐于是;深如渊,大如天,中庸微言,君可求之(萧退闇为学心难满,知音世所稀(朱冕)理但能悦诸心少得亦可喜,事苟有益于世力行而不疑(祁寯藻)学如逆水行舟,不进则退;心似平原走马,易放难收(王揖唐)日有所思经史如诏,久于其道金石为开(汪洵)语带烟霞从古少,学如耕稼到秋成(林则徐)顿悟诗心兼画理,居然北秀对南能(沙孟海)操心已在精微域,落笔皆成典诰词(梁同书)

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