第5讲 第3章 可是，我不想舒服地当动物【我读老子】
第3章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使民心不乱。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
提纲
第1段：统治者要“三不”。
第2段：统治者要使老百姓无欲无知以及终极解决之道即全民虚心弱志，践行“无”，但圣与民有区别。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
贤：①贝，多财。与“难得之货”统一，指物质财富。
②贤，多能也，有才干。
河上公注本：贤，辩口明才，去质为文。
质：本质，内在，原始；
文：外在，修饰，使人赏心悦目。
河上公注本对待“贤”：不贵之以禄， 不尊之以官。
《论语》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。孔子强调质和文要相当，与河上公不同。
不贵难得之货。
不把那些珍禽异兽等等当回事，否则，别人也想拥有这样的难得之货，而苦于难得，只好走偷这条捷径了。
《论语》：季康子患盗，问于孔子。孔子曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。
可是，不论你对那些难得之货怎么淡然处之，怎么视而不见，当自然灾害降临，老百姓饥馑难饱，鼠盗蜂起恐怕在所难免吧？
不见可欲，使民心不乱。
见读现，显现炫耀。
可，这里是多。楚地方言多为夥（读火），可很可能是夥，且《老子》46章“罪大于可欲”。
“欲”，欲望和对万有之物的区分。“常有欲，以观其徼”，我们称之为大欲。
欲望不可剔除，但不要显现出来，显现出来，就是诱惑。“不怕贼偷，就怕贼惦记”。
统治者不尚贤，不把难得之货当回事，不显露自己的欲望，老百姓根本不知道什么是贤与不贤，哪些东西珍贵不珍贵，他们的心也就不会琢磨这些，也就不会乱了。
王弼注本：“贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗”。
庄子《胠箧》：你把那些奇珍异宝用柜子锁起来吗，小偷小摸没得辙，遇到江洋大盗，连锁带柜子一起给背跑了。
“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍（读囧，决，意为插栓，锁）；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。”
对于企业管理，尚贤有积极意义。门从哪开，人从哪走，管理需有相应的导向措施，若希望团队形成学习型的组织，就要鼓励不断创新的现象和个人。
《论语》：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使民心不乱。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
“寡欲”，彻底点——“无欲”。
如何做：
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
“腹”和“骨”：身体生理层面，填饱其肚子，强壮其体格。基本的温饱问题不解决，盗贼是避免不了的。
“心”和“志”：精神层面，虚空其内心，使其没有“欲”；削弱其志向，使其没有追求。
“弱”，有解释为柔韧，因为《老子》中其它地方的“弱”是这个意思，也说得过去，就是不要让自己的志向那么外显。
但削弱更贴切，一字多义在惜墨如金的古代，很常见。
王弼注本，腹为怀食之具，实其腹而无所知；骨无知以干，故可强之。这两者充实，强壮，不会有什么危险，。
心为怀智之物，故要虚其心而无所欲；志生事以乱，故弱之。
常使民无知无欲。
知，指人为的技巧，即河上公的辩口明才。
欲，具体的渴望和对万有之物的区分，后者更为基础。
心虚不虚，志弱不弱，实际无法保证。
人内心的念想和欲望不可能根除。
老子看到了问题的根本“欲”，所以要老百姓无知无欲，有欲才导致有知，无欲才会无知，因此，倒过来说更符合逻辑及“无欲无知”。
使夫智者不敢为也。
个别有欲有知的漏网之鱼没有作为的机会。
或者没有竞争的大环境，他们当然不敢为了。
那些骗老年人买保健品的骗子们是很好的实例。
第二段历来有争议，有的说老子是愚民，易中天老师很直接：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，舒舒服服变成动物”，简言之就是饱食终日无所用心，跟喂猪喂狗差不多。
有的则认为无知无欲只是消解巧伪的心智，无欲，并不是要消除自然本能，而是要消除贪欲的扩张。
个人认为两种说法均可，善与不善的区别有时候本来很细微。问题在于，如何定义贪欲。即便解决温饱，每个人的感觉也不一样。
且仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，恰恰是肚子饱，身子骨强壮了，人便有了精神需求。
而要使民无欲，当然包括求知欲。
没有求知欲人类怎么进步？
如果说只要一部分精英求知，那就是愚民没错。
现在我们的教育要激发孩子们的求知欲，
我们的国家在倡导全民学习，
我们的很多企业让员工学习新技术新理念，
这与老子的观念相悖吗？
但结合第一讲，老子的心情完全可以理解。
我们现在不是也说过去有蓝天白云，
过去没有毒奶粉，没有假疫苗，
按照老子的逻辑，还是回到过去好！
但我们如果回到过去，遇到像新冠这样的病毒……
如果回到过去，车马都很慢恐怕不是浪漫……
上一讲提到“美丑”“善与不善”都是价值判断，
同理，贤与不贤，难得与易得也是人为；
人的欲，人对万有之物进行区分，进而对其按自己的标准进行选择，评判，离道越来越远。
在道那里，万物皆一，没有贵贱好坏之分。
所以老子最后再次提醒统治者，要像道一样，不乱为，不强为，不妄为，不多为，
一句话，为无为，则无不治。
“无为”的目的是“无不治”，是有为，不是归隐山林无所事事。
“圣”要无为，其目的是“无不治”；
“民”要心虚志弱，无知无欲，自身无所谓目的；
“圣”与“民”都要践行“无”，具体一点，都要虚心弱志。其区别：
圣人之“无为”乃为“大无”，如“道”一样，“大有”从中呼之欲出，终成万有，正是“无不治”。
民之“无知无欲，虚心志弱”乃为“小无”，
即去掉具体之有，除嗜欲去烦乱，削追求弱意志。
客观上成就圣人的“无不治”。
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